Die Kirchenväter zu diesem Vers

Jesaja 49,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zion aber spricht: Der HERR hat mich verlassen, der HERR hat mein vergessen.

Luther 1912 / Menge

וַתֹּ֥אמֶר צִיּ֖וֹן עֲזָבַ֣נִי יְהוָ֑ה וַאדֹנָ֖י שְׁכֵחָֽנִי׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

5 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Cyrill von Alexandria

5. JahrhundertKirchenvater

Zion erklärte: „Der Herr hat mich verlassen, und mein Gott hat mich vergessen.“ Doch Gott sagt: „Kann eine Frau ihr Kind vergessen, dass sie sich nicht um ihren Leib erbarmt? Selbst wenn eine Frau dies täte, so will ich dich nicht vergessen.“ Der Herr, der Retter aller, reichte den Kindern Zions und den Nachkommen Israels seine Gnade durch den Glauben an und ermahnte sie wiederholt mit den Worten: „Sucht die Zeit, in der denen, die an ihn glauben, die Ehren zuteilwerden, die ihren Vätern versprochen sind.“ Doch sie waren unbelehrbar und gehorsam, missachteten die Weisungen des weisen Mose und schenkten den Botschaften der Propheten wenig Beachtung. So fielen sie vom Glauben ab und gerieten unter die Herrschaft des Bösen.

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Aufgrund ihrer Verfehlungen wurden sie getrennt und aus der Gemeinschaft mit Ihm ausgeschlossen; dennoch blieb ein Rest erhalten, und nicht ganz Israel ging förmlich zugrunde. Allerdings war nur eine kleine Anzahl gerettet, insbesondere im Vergleich zu den Ungläubigen. So wird Zion nun symbolisch als die Mutter der Juden dargestellt, die klagt, vom allmächtigen Gott verachtet worden zu sein. Da sie wenig Nachkommen hat, äußert sie: „Der Herr hat mich verlassen und vergessen.“ Doch Gott zeigt eine unvergleichliche Liebe zu den Menschen und verspricht dem geistlichen Zion das Wohl seiner Barmherzigkeit. Er versichert, dass er seine Geschöpfe niemals vergessen wird. Wie eine Frau, die ein Kind geboren hat, durch das Gesetz der Natur stets an ihre Kinder denkt, so wird auch Ich, sagt Er, Meine Kinder nicht vergessen. Gottes Liebe übersteigt unzweifelhaft das Mitleid einer Mutter, denn es wäre unnatürlich für ihn, in Vergessenheit zu geraten. Obwohl die Klage (Gott vergisst mich) von irdischem Zion oder der Mutter der Juden kommt, die unter Unfruchtbarkeit und Kleinheit leidet, ist die Verheißung dem geistlichen Zion gegeben, zu dem laut dem weisen Paulus die Gläubigen gekommen sind. Daher versteht ihr die versammelte Kirche aus Heiden und Juden, die das Bild der himmlischen Kirche ist. Diese wird auch als „das Jerusalem oben“ bezeichnet, das unsere Mutter ist. Sie ist die Stadt des lebendigen Gottes, die Amme der Erstgeborenen und die Mutter der Heiligen, die im Himmel verzeichnet sind. Christus wird sie niemals vergessen, denn er hat die Kirche geliebt, die er sich selbst hingegeben hat, und hat zwei Völker zu einem neuen Menschen vereint sowie beide mit dem Vater in einer Person versöhnt. Wie könnte er seinen eigenen Leib, die Kirche, dessen Haupt er ist, vergessen?

Hieronymus von Stridon

4. JahrhundertKirchenvater

In der Heiligen Schrift wird Jerusalem und Zion oft in vier unterschiedlichen Bedeutungen interpretiert. Erstens beklagt der Herr im Evangelium: „Jerusalem, Jerusalem, du hast die Propheten getötet und die gesteinigt, die zu dir gesandt wurden“ (Matthäus 23,37). An anderer Stelle heißt es: „Wenn ihr seht, dass Jerusalem von Belagerung betroffen ist, so erkennt, dass seine Zerstörung nahe ist“ (Lukas 21,20). Zweitens wird die Versammlung der Heiligen als Zion verstanden, denn sie stehen im Frieden des Herrn und in der Höhe der Tugenden, gemäß der Aussage: „Seine Grundfesten sind in den Bergen der Heiligen; der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnstätten Jakobs“ (Psalm 86,1).

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Es sind nicht die Ziegelmauern des irdischen Zions, die der Herr liebt, da das, was von ihm geliebt wird, nicht zerstört werden kann. Drittens wird Jerusalem auch als die Heerscharen der Engel und geistlichen Mächte beschrieben, sowie als das, was dem Dienst des Herrn geweiht ist. Der Apostel weist darauf hin: „Das höchste Jerusalem aber ist die Freiheit, die unser aller Mutter ist“ (Galater 4,26). Ebenso heißt es an anderer Stelle: „Ihr aber seid herangekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem“ (Hebräer 12,22). Viertens interpretieren die Juden und einige unserer Glaubensbrüder, basierend auf der Offenbarung des Johannes, die sie nicht verstehen, Jerusalem als eine Stadt, die von himmlischen Heerscharen aus Gold und Edelsteinen errichtet wurde (Offenbarung 21), deren Grenzen und unermessliche Weite im letzten Teil des Hesekiel beschrieben werden. In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu klären, welche der vier Bedeutungen Zion in dem Ausdruck gesagt hat: „Der Herr hat mich verlassen, und der Herr hat mich vergessen“. Hierbei handelt es sich mit Sicherheit um die Versammlung der Heiligen, die zuvor unter den Juden war und sich betrübt darüber äußerte, dass sie der Hilfe des Herrn entbehrt und verlassen wurde.

Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Das Gedächtnis Gottes ist eine untrennbare Wirklichkeit. Wer könnte ernsthaft glauben, dass das Gedächtnis Gottes durch Vergessen gestört oder durch Erinnern belebt werden kann? Wenn er bestimmte Dinge vorübergehend beiseitelegt oder nicht beachtet, wird häufig gesagt, er habe sie „vergessen“. Ebenso, wenn er nach geraumer Zeit das aufruft, was ihm wichtig ist, nennen wir das in unserer unbeständigen Natur „Erinnerung“. Welches Vergessen könnte die Macht Gottes beeinflussen, die selbst mit dem vollendetsten Gedächtnis nicht zu vergleichen ist? Erinnerung bezieht sich stets auf das Vergangene oder Abwesende. Wie kann Gott sich an die Vergangenheit erinnern, wenn für ihn das Vergangene immer gegenwärtig ist? Oder wie könnte er etwas, das nicht existiert hat, vergessen, wenn doch alles, was gewesen ist und was noch kommen wird, in ihm gegenwärtig ist?

Philaret von Moskau (Drosdow)

19. JahrhundertKirchenvater

Er spricht zu Zion, das sich nicht entfaltet und blüht, sondern in einem Zustand der Verzweiflung verharrt: „Er sagte... Zion: Der Herr hat mich verlassen, und Gott hat mich vergessen“ (Jesaja 49,14). Mit dem Begriff Zion bezieht sich Jesaja zweifellos nicht auf den geografischen Berg, sondern auf die Menschen, die dort leben, die Bewohner Jerusalems. Als Prophet Gottes sieht er darüber hinaus, dass in der Metapher Jerusalems die Stadt Gottes repräsentiert wird, die Stätte des wahren Glaubens an Gott, die Kirche Gottes.

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

Die Nachfolger Christi, das heißt die Gemeinde des neuen Bundes, die durch ihre Widersacher in ständiger Bedrängnis lebt, könnten in Angst verfallen und sich fragen, ob der Herr sie vergessen hat, da sie ohne Fürsprache dastehen. Diese Furcht wird sich in Klagen an den Herrn über ihr hartes Schicksal zeigen.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.