Jesaja 59,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die Juden erwarteten von Christus Licht; sie hörten die heiligen Propheten, die klar verkündeten: „Leuchte, leuchte, leuchte Jerusalem, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn wird über dir leuchten“ (Jes. 60,1) und „Dann werden die Augen der Blinden geöffnet“ (Jes. 35,5). Die Vorhersagen der heiligen Propheten waren ihnen also nicht fremd, weswegen die Führer der Juden einst untereinander sagten: „Könnte Christus aus Galiläa kommen? Sagt nicht die Schrift: ‚Christus wird aus dem Geschlecht Davids und aus Bethlehem kommen‘“ (Joh. 7,41.42)? Auch die Frau aus Samaria bezeugte, nachdem sie von Christus über seine Ankunft auf Erden gehört hatte: „Wir wissen, dass der Messias kommt, der verheißene Christus; wenn er kommt, wird er uns alles verkünden“ (Joh. 4,25). Sie erwarteten also von Christus die Offenbarung. Doch das Gegenteil trat ein; denn sie erlangten nicht das wahre Licht, sondern, als hätten sie die Dunkelheit in ihren Seelen fixiert, wurden sie blinde Führer blinder Mitmenschen, gemäß dem Wort des Erlösers (Mt. 23,24.20). Diejenigen, die auf das Licht warteten, fanden Finsternis vor, und die, die auf den Morgenglanz warteten, verliefen in der Dunkelheit. Um die Bedeutung des Gesagten zu verdeutlichen, formuliert der Prophet es nochmals anders: Er erkennt an, dass diejenigen, die auf die Morgendämmerung warteten, in tiefster Dunkelheit wandelten; denn genau das bedeutet der Ausdruck: in der Finsternis (ἀωρια). Er hebt die Schwere ihrer Blindheit hervor, indem er sagt, dass sie die Wand wie Blinde anfassen würden; denn so verhalten sich Blinde, die sich orientieren. Und am Mittag, fügt er hinzu, werden sie fallen wie um Mitternacht. Der Mittag ist die Zeit des stärksten Lichts, wenn die Sonne, hoch am Himmel stehend, die Welt mit ihrem Glanz erleuchtet; Mitternacht jedoch ist die tiefste Dunkelheit der Nacht, wenn alles vom Schatten der Finsternis eingehüllt ist. Zur Mittagszeit, während das höchste Licht, das offensichtlich göttlich und geistlich ist und durch den Retter aller, Christus, auf die Himmelswelt strahlt, werden die Juden wie Blinde fallen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, weil sie die Worte Christi nicht hören wollten: „Geht dem Licht nach, das ihr habt, damit euch die Dunkelheit nicht überkommt“ (Joh. 12,35). Deshalb wurden diejenigen, die nicht im heiligen Licht wandeln wollten, von der Finsternis umhüllt. Doch sie werden anders leiden: Als würden sie im Sterben liegen, werden sie sich erheben, als wären sie von einer schweren und widerwärtigen Krankheit gezeichnet. Jeder wird gleichzeitig, je nach seinem Zustand und seiner inneren seelischen Verfassung, wie ein Bär und wie eine Taube agieren. Indem er auf ihr Seufzen hinweist, macht er deutlich, wie tief das Seufzen ist. Bären brüllen furchtbar, wenn sie ihrer Jungen beraubt werden und in Raserei umherstreifen, über Berge und durch Täler, und sich auf alles stürzen, was ihnen begegnet. Der Gott aller Menschen deutet an einer Stelle durch einen der heiligen Propheten an: „Ich will sie wie einen zerfetzten Bären niederschlagen“ (Hos. 13,8), also heftig und grausam. Die Tauben jedoch, die in ihren Nistplätzen sitzen, gurren beständig und geben einen klagenden Laut von sich. So erging es den Juden. Als ihr ganzes Land, einschließlich der heiligen Stadt Jerusalem, verwüstet wurde und der Tempel brannte, hegten sie grausame Gefühle gegenüber ihren Eroberern. Aber sie trauern auch über ihr Leid wie Tauben; denn es steht geschrieben: „Auf den Bergen werden Tauben sein, die trauern“ (Hes. 7,16). Wir dürfen jedoch annehmen, dass das prophetische Wort hier eine tiefere Bedeutung hat. Sie werden gehen, sagt er, wie ein Bär und eine Taube, was bedeutet, dass sie ihr Leben in der Grobheit des geistlichen Lebens fristen, geprägt von Unvernunft; denn der Bär steht sinnbildlich für Grobheit und die Taube für Einfalt und Naivität. Daher sagt ein heiliger Prophet über Israel: „Ephraim war wie eine törichte Taube, die das Herz nicht kennt“ (Hosea 7,11). Wir werden feststellen, dass einige der Juden in der Tat grob und töricht sind, da ihnen die Vernunft und Sanftmut fehlen, die von Christus kommen, und sie haben den Geber der Weisheit und der Vernunft, der die, die Ihn lieben, demütig und sanftmütig macht, verworfen. Deshalb erklärte der Prophet Jeremia an einer Stelle: „Jeder Mensch ist mit Vernunft beschlagen“ (Jer. 51,17) und an anderer Stelle: „Welche Weisheit ist in ihnen, denn sie haben das Wort des Herrn verworfen“ (Jer. 8,9).

Sie werden zur Mittagsstunde fallen, als wären sie mitten in der Nacht, stöhnen wie Sterbende, klagen wie ein Bär und eine Taube. Wir haben auf das Urteil gewartet, und nun: die Rettung ist weit entfernt. Der Prophet spricht stellvertretend für das Volk der Juden und bringt zum Ausdruck, was die Umkehrenden sagen müssen, wenn sie um Heilung ihrer Wunden bitten. Es ist bemerkenswert, dass die Siebzig fortfahren, als sprächen sie von sich selbst, anstatt sich der eigenen Schuld zu stellen; sie wiederholen die Einsicht: Wir haben auf das Gericht gewartet, doch es ist keines da; das Heil ist weit von uns entfernt. Denn unsere Verfehlungen sind zahlreich, und unsere Sünden sind uns verhasst. So erfüllt sich das im gegenwärtigen Moment. Das Gericht, das den Heiden angekündigt wurde, ist von den Juden abgewendet worden. Die Wahrheit, die den Heiden zuteilwurde, bleibt ihnen dennoch verwehrt. Sie warteten auf das Licht und baten: Sende dein Licht und deine Wahrheit (Psalm 42,3), das ihnen durch die Propheten verheißen wurde, doch wurden von der Dunkelheit des Irrtums umschlungen. Sie wanderten im Dunkel und sahen die heiligen Schriften wie Blinde an einer Wand, suchten darin nur nach Worten und Buchstaben, nicht jedoch nach dem tiefen Sinn und der Frucht, die die Schriften birgen. Schließlich fügt der Prophet hinzu, dass wir stürzen oder am Mittag fallen werden, als läge Finsternis über uns, wie Tote in der Dunkelheit. Denn obwohl die Sonne der Gerechtigkeit scheint, bleiben sie blind und in der Dunkelheit gefangen, wie Tote, die durch die Sünde verwundet sind. Er sagt, wir werden wie die Bären klagen und wie die Tauben seufzen, was uns grausam und elend macht: unvermittelt und kaltherzig gegenüber den Schwächeren, während wir von den Mächtigeren eingeschüchtert sind. An anderer Stelle wird gesagt: Wie ein Bär ist eine Frau, die ihrer Kinder beraubt wird (2 Sam 17,8). Und Daniel zieht das blutige Königreich mit seinen drei Zahnreihen mit dem grimmigsten Bären (Dan. 7) gleich. In unserem Leid seufzen wir wie Tauben, ohne den Verstand und die Verständniskraft der Schrift, die wir nur auswendig gelernt haben. So wie die Taube, von der gesagt wird: "Ephraim ist wie eine Taube ohne Verstand" (Hos. 7,11), und wie im Evangelium die Unschuld der Taube der Bosheit der Schlangen gegenübergestellt wird (Mt. 10), so zeigt diese Belehrung in einem Wort die Naivität ohne Weisheit, die dem Unverstand nahekommt. Sie werden auf das Gericht warten, und es wird nicht stattfinden; das Heil wird nicht kommen, weil es zu den Heiden gelangt ist, und es ist wichtig zu bemerken, dass dies alles in die Zukunft blickt, um das gegenwärtige Erleben der Juden deutlich zu machen.