Jesaja 59,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn das Volk Israel erwartete von Christus die Erleuchtung und hörte die heiligen Propheten, die klar verkündeten: „Leuchte, leuchte, leuchte Jerusalem, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn wird über dir leuchten“ (Jes. 60,1) und „Dann werden die Augen der Blinden aufgetan werden“ (Jes. 35,5). Die Prophezeiungen der heiligen Propheten waren den Juden nicht fremd, weshalb die Obersten der Synagoge einst sagten: „Kommt Christus aus Galiläa? Sagt nicht die Schrift: 'Christus wird aus dem Samen Davids und aus Bethlehem kommen'?“ (Joh. 7,41-42). Auch die Frau aus Samaria gestand, nachdem sie von Christus gehört hatte: „Wir wissen, dass der Messias kommt, der verherrlichte Christus; wenn er kommt, wird er uns alles verkünden“ (Joh. 4,25). So erwarteten sie von Christus das Licht, doch das Gegenteil trat ein. Sie empfingen nicht das wahre Licht, sondern verharrten in der Dunkelheit ihrer Seelen, wurden blind und führten andere in die Blindheit, wie unser Herr sagte (Mt. 23,24). Daher waren für jene, die auf das Licht hofften, die Finsternis und der Schatten der Dunkelheit allgegenwärtig.

Um die Bedeutung deutlich zu machen, formuliert der Prophet es anders: Diejenigen, die auf die Morgendämmerung warteten, irren in tiefster Dunkelheit umher; genau das ist der Sinn des Ausdrucks „in der Finsternis“. Er verdeutlicht, wie groß ihre Blindheit ist, indem er sagt, dass sie wie Blinde die Wand berühren werden, was die übliche Art der Fortbewegung für Sehende im Dunkeln ist. Zur Mittagszeit, wenn das Licht am hellsten ist, werden sie fallen, als wäre es Mitternacht, während sie in tiefer Finsternis straucheln. Wenn das Licht, das göttlich und geistig ist, durch den Erlöser Christus strahlt, sind die Juden wie Blinde, die nicht wissen, wohin sie gehen, weil sie nicht auf die Worte Christi hören wollten: „Geht vor dem Licht her, das ihr habt, damit euch die Finsternis nicht wegnimmt“ (Joh. 12,35). Deshalb wurden die, die nicht im heiligen Licht wandeln wollten, in die Finsternis gehüllt.

Sie werden auch einem anderen Zustand unterworfen sein: wie das Sterben, sagt er, werden sie aufstehen, als litten sie unter einer schweren Krankheit. Zusammen werden sie gehen wie ein Bär und eine Taube, nicht als zwei zusammenlebende Tiere, sondern jeder wird in seinem Zustand und seiner seelischen Verfassung sowohl wie ein Bär als auch wie eine Taube sein. Indem er von ihrem Seufzen spricht, macht er eindeutig deutlich, wie intensiv dieses Seufzen sein wird. Denn wenn Bären von ihren Jungen beraubt werden, brüllen sie aus unzähmbarer Wut, wandern wütend umher und greifen alles an, was ihnen begegnet. Der Herr deutet an einer Stelle durch einen Propheten eine ähnliche Wahrheit an, als er zu den Nachkommen Israels sagt: „Ich will sie wie einen zerfetzten Bären niederschlagen“ (Hos. 13,8). Ihre Trauer wird durch ihr Verhalten wie das Gurren der Taube dargestellt, die in ihrem Nest sitzt und einen mitleidigen Laut von sich gibt. So verhielten sich die Juden, als ihr Land, einschließlich der heiligen Stadt Jerusalem, verwüstet und der Tempel niedergebrannt wurde; sie hegten schmerzliche Gefühle gegen ihre Eroberer, während sie gleichzeitig wie Tauben über ihr Leiden klagten, denn es steht geschrieben: „Auf den Bergen werden Tauben sein, die trauern“ (Hes. 7,16).

Es ist jedoch anzunehmen, dass das prophetische Wort hier auf etwas anderes hinweist. Sie werden gehen, sagt er, wie ein Bär und eine Taube, was bedeutet, dass sie in der Grobheit des geistlichen Lebens leben werden, geprägt von Unvernunft; denn der Bär symbolisiert die Grobheit und die Taube die Einfachheit und Unvernunft. Deshalb wird von Israel gesagt: „Und Ephraim war wie eine törichte Taube, die das Herz nicht kennt“ (Hos. 7,11). Manche Juden werden in der Tat ungeschliffen und unklug sein, da sie nicht die Vernunft und Sanftmut besitzen, die von Christus kommen, und ihn, den Geber von Weisheit und Verstand, abgelehnt haben. Der Prophet Jeremia sagt an einer Stelle über sie: „Jeder Mensch ist mit Vernunft beschlagen“ (Jer. 51,17) und an anderer Stelle: „Welche Weisheit ist in ihnen, denn sie haben das Wort des Herrn verworfen“ (Jer. 8,9).

Darum ist das Gericht von ihnen gewichen, und die Wahrheit wird ihnen nicht zuteil. Als sie auf das Licht hofften, herrschte Dunkelheit um sie. Diejenigen, die das Licht erwarten, werden in der Finsternis umherirren und wie Blinde die Wände berühren, als ob sie nicht sehen könnten. Sie werden am Mittag fallen, als wären sie in der tiefsten Nacht, stöhnend wie Sterbende – wie ein Bär und wie eine Taube werden sie gehen. Wir warteten auf das Gericht, und nun ist das Heil weit von uns entfernt.

Nachdem der Prophet das Volk der Juden angeklagt hat, spricht er stellvertretend für sie und verweist darauf, was die Bußfertigen sagen sollten, wenn sie ihre Wunden geheilt sehen wollen. Ich finde es verwunderlich, dass die Siebzig weitersprechen, als ob der Prophet nicht zu ihnen selbst redete, sondern sie nur zur Wahrheit ruft, und doch bekennen sie schließlich: Wir warteten auf das Gericht, aber es ist nicht da; das Heil ist von uns fortgenommen.

Denn unsere Übeltaten sind zahlreich, und unsere Sünden stehen uns entgegen. So erfüllt sich alles in der gegenwärtigen Zeit. Das Gericht, das den Heiden angedroht wurde, ist von den Juden abgewendet worden. Die Wahrheit, die den Heiden zuteilwird, wird sie nicht erreichen. Sie erwarteten Licht und riefen: "Sende dein Licht und deine Wahrheit" (Psalm 42,3), was von den Propheten verheißen wurde, doch wurden sie von der Dunkelheit des Irrtums umhüllt. Sie warteten auf das Licht und gingen in der Finsternis. So erblickten sie die heiligen Schriften wie Blinde eine Mauer und suchten nur nach Worten und Buchstaben, nicht jedoch nach dem Sinn und der Frucht, die in den Schriften verborgen liegen.

Schließlich fügt er hinzu: "Wir sind gestolpert oder werden am Mittag fallen, wie in der Dunkelheit, in der Finsternis wie die Toten". Denn in der Welt, wenn die Sonne der Gerechtigkeit scheint, bleiben sie in der Dunkelheit, wie Tote in der Sünde. Wir alle, so sagt er, werden brüllen wie Bären und seufzen wie Tauben, in ein Zusammenwirken aus Grausamkeit und Elend: gierig und unmenschlich gegenüber den Schwächeren, und feige und ängstlich gegenüber den Stärkeren, die sie wie Drachen fürchten. An anderer Stelle wird gesagt: "Wie ein Bär ist eine Frau, die ihrer Kinder beraubt wird" (2 Sam 17,8). Daniel vergleicht das blutige Königreich, das mit seinen drei Zahnreihen ausgestattet ist, mit dem grausamsten Bären (Dan. 7). In ihrem Leid werden wir seufzen wie Tauben, jedoch ohne Verstand und Einsicht in die Schrift, die wir nur aus dem Gedächtnis wiederholen können. Aber wie die Tauben, von denen geschrieben steht: "Ephraim ist wie eine Taube ohne Verstand" (Hos 7,11), und wie im Evangelium die Einfalt der Tauben der Bosheit der Schlangen gegenübergestellt wird (Mt. 10), so zeigt hier die Belehrung in einem Wort die Einfachheit ohne Weisheit, die fast zur Torheit führt. Sie werden auf das Gericht warten, und es wird nicht kommen, das Heil bleibt aus, da es zu den Heiden gegangen ist; es sei angemerkt, dass dies alles zukunftsgerichtet formuliert ist, um zu veranschaulichen, was die Juden gegenwärtig durchleben.