Jesaja 59,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Gesetz des Menschen betrachtet häufig das Unrecht eines anderen als öffentlich und lässt einen, der die Ehefrau seines Nächsten verletzt hat, nicht am Leben, selbst wenn er den Willen zeigt, für sein Vergehen Wiedergutmachung zu leisten. Ein angesehener Richter hat in einem solchen Fall keinen Grund zur Nachsicht bei der Bestrafung, sondern sieht die Schande, als wäre sie ihm selbst widerfahren, und sorgt dadurch für die Ehre des Betroffenen.

Denn es wird ein gewaltiger Zornstrom vom Herrn kommen, mit drohendem Unmut. Nachdem der Prophet den Israeliten entsprechend ihrer Berufung gesagt hat, was sie zu Gott und dem Vater in Bezug auf die Erlösung durch Christus beten würden, spricht er erneut in eigener Person und klagt die Israeliten an, da sie böse, abtrünnig und Gegner der Wahrheit geworden sind. Er belegt dies, indem er erklärt: „Die Wahrheit ist ermüdet auf ihren Wegen“, was bedeutet, dass sie vollständig zerstört und verloren gegangen ist, weil in ihren Taten keinerlei Wahrheit zu finden war, das heißt, das Gesetz der Wahrheit war nicht vorhanden. Daher können sie den rechten Weg nicht beschreiten; denn sie haben jegliches Wissen verloren, das sie dazu befähigt, nach dem Gesetz zu leben und in Übereinstimmung mit der Wahrheit zu denken – und die Wahrheit wird überall als das Gesetz Gottes bezeichnet. Wie könnten sie dann den geraden Weg finden? Oder wie könnten ihre Wege aufrichtig und nicht krumm sein? Wenn er hinzufügt, dass „die Wahrheit nicht mehr erkennbar war und sie ihren Verstand ablegten, um zu verstehen“, zeigt er, dass die Wahrheit vollständig von ihnen gewichen war und sie die Fähigkeit zum Verständnis des Heils völlig eingebüßt hatten. Dies sah der Herr, und sein Zorn wurde entfacht, da kein Gericht, keine Gerechtigkeit und kein Gesetz vorhanden waren. Dann sah er und vergab niemandem, auch nicht dem Suchenden; denn er ist ein barmherziger Gott, der selbst einer ganzen Stadt um des Gerechten willen, der darin gefunden wird, vergeben kann. Deshalb sprach er durch den Propheten Jeremia: „Sucht die Wege Jerusalems und seht und prüft und schaut auf ihren Hügeln, ob ihr einen Mann findet, der Glaube ausübt und Barmherzigkeit liebt, und ich will ihm gnädig sein, spricht der Herr“ (Jeremia 5,1). Er zeigte ebenfalls die Bereitschaft, die Bewohner von Sodom vor der feurigen Strafe zu bewahren, hätten sich unter ihnen auch nur fünf Gerechte befunden, ja auch nur einen in jeder Stadt. Denn ein Gerechter, der den göttlichen Zorn besänftigt und allein Gott zur Gnade bewegen kann, kann gewiss für die bitten, die er vertreten möchte. Als jedoch niemanden unter ihnen fand, wird er sie durch seine Kraft rächen und zugleich durch Vergebung wiederherstellen; denn er hat Israel nicht gänzlich verworfen, sondern in seiner Barmherzigkeit einen Überrest gerettet und die Verheißung für ihre heiligen Väter in Treue bewahrt. Sodann erklärt der Prophet: „Er hat sich mit einem Schild bekleidet und einen Helm getragen und das Gewand der Rache angelegt, wie einer, der seinen Widersacher bestraft“, was andeutet, dass der Herr aller Menschen zugleich zum Kriegsführer gegen sie wurde, ausgerüstet mit voller Rüstung und erfahren im Kampf. Mit diesen Worten verdeutlicht er den Zweck seines Zorns gegen sie; denn der Allmächtige hat sich gegen sie erhoben, über den es mit Recht heißt: „Du bist furchtbar, und wer kann sich dir widersetzen? So ist dein Zorn“ (Psalm 75,8). Wenn sie das Gericht sehen, das über das Volk Gottes gekommen ist, werden sie sowohl aus dem Westen als auch aus dem Osten vor der Sonne und seinem herrlichen Namen in Furcht geraten; denn sein Zorn wird, wie er sagt, über die Ungehorsamen kommen wie ein reißender Strom, der alles verwüstet und unaufhaltsame Wellen mit sich bringt.

Und der Herr sah, und es erfreute ihn, dass kein Urteil ergangen war, und als er nach einem Menschen suchte, fand er niemanden, der interveniert hätte. So apportierte er Gerechtigkeit durch seine Stärke und gab ihnen Barmherzigkeit. Mit Wahrheit bekleidet, stellte er sich schützend auf, während er den Helm des Heils auftrug. Er kleidete sich mit dem Gewand der Vergeltung und dem Mantel der Rache, als jemand, der das Unrecht seiner Widersacher verfolgt. Bis dahin war die prophesierende Rede ununterbrochen im Namen des Volkes; jetzt spricht der Prophet in eigener Sache.

Der Herr sah, dass die Menschen äußerlich von Umkehr sprachen, doch es fehlte an innerer Umwandlung, und dies gefiel ihm nicht. Er suchte nach der Wahrheit und fand kein gerechtes Urteil, das zu den Nationen getragen werden könnte. Es war niemand gerecht, der in der Zeit seines Zorns für ihn hätte eintreten können. Das bezeugt auch das oben Gesagte: "Ich kam und fand niemanden, ich rief, und niemand hörte." Und weil die Übertreter keinen einzigen Gerechten fanden und sich alle abwandten, und keiner Gutes tat, auch nicht einer, so stärkte er sie mit seiner Kraft und Gerechtigkeit oder Güte, um die zurückkehren möchten, zu erretten, nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste, sondern der Güte Gottes.

So legte er den Panzer der Gerechtigkeit an, setzte den Helm des Heils auf und kleidete sich in das Gewand der Rache und den Mantel des Eifers; damit ausgerüstet trat er in den Kampf, um an seinen Feinden Rache zu üben – eine Anspielung auf die Juden, die in ihrem Unglauben verharrten, sowie auf die Vergeltung gegenüber seinen Gegnern, als die römische Armee sie umschloss. Der Sieg ist der Beweis, dass der Herr die Schlacht gewonnen hat. Diese Wahrheit bezeugte auch Paulus, als er an die Epheser schrieb und sie aufrief, die Waffen Christi anzulegen, um den feurigen Pfeilen des Bösen zu widerstehen. Die Worte, die bei den Siebzig nicht erwähnt werden, deuten auf die jüdischen Städte hin, die vom römischen Heer verwüstet wurden. Auch oben spricht der Herr durch den Propheten zu den Bewohnern der Insel, also zu Jerusalem.