Matthäus 13,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wie wir sagen: "Er wollte mich nicht sehen, was in Ordnung ist; hätte er jedoch meinen Weg gekreuzt, hätte ich ihm sofort Barmherzigkeit zuteilwerden lassen und das Mittel der Versöhnung gezeigt", so spricht der Herr auch hier: "Und sie sollen sich nicht bekehren, damit ich sie heile", was verdeutlicht, dass eine Umkehr und das gleichzeitige Erlöst-Werden möglich sind, wenn sie Buße tun, und dass er all dies nicht zu seinem eigenen Ruhm, sondern zu ihrem Heil wirkt. Wenn er nicht gewollt hätte, dass sie auf ihn hören und gerettet werden, hätte er schweigen müssen und hätte sie nicht in Gleichnissen unterrichten dürfen. Doch indem er in Gleichnissen zu ihnen spricht, weckt er sie auf. "Will ich den Tod des Gesetzlosen?" - fragt Gott, der Herr. Ist es nicht vielmehr so, dass er sich von seinem Weg abwendet und lebt? Gott, so wird gesagt, möchte nicht den Tod des Sünders, sondern "dass er umkehre und lebendig werde" (Hesekiel 18,23).

Dennoch geschah dies in Gottes Gnade, damit sie ihre Sünden erkennen und, wenn sie sich bekehren, Vergebung finden könnten.

Zu dem, was Johannes hier festhält: "Darum konnten sie nicht glauben, weil Jesaja sagte: 'Ich habe ihre Augen verblendet und ihr Herz verfinstert, sodass sie mit den Augen nicht sehen und mit dem Herzen nicht verstehen und sich nicht bekehren, damit ich sie heile'" (Joh 12,39-40), könnte man anmerken, dass es an dieser Stelle den Anschein hat, dass es eine Widersprüchlichkeit gibt, wenn gesagt wird, "dass sie nicht mit den Augen sehen sollten". Es ist jedoch klar, dass sie nicht sehen sollten, denn Er sagt es unmissverständlich – "dass sie nicht mit den Augen sehen sollten". Er stellt klar, dass diese Verblendung nicht dazu führte, dass sie durch Reue umkehren würden, da sie zunächst glauben müssten – ohne vorherigen Glauben könnten sie nicht bekehrt und geheilt werden. Tatsächlich wurden sie durch das, was sie nicht glaubten, in ihrer Sicht verblendet. Wer könnte nicht zur Verteidigung der Juden aufstehen und erklären, dass sie nicht schuldig sind, weil sie nicht glauben konnten? Denn es war gerade ihre Unfähigkeit zu glauben, die ihre Augen blendete. Obwohl Gott in seiner Unschuld gehandelt hat, müssen wir zugestehen, dass sie für ihre Blindheit aufgrund anderer Sünden verantwortlich waren, aber gerade diese Blindheit hinderte sie daran, zu glauben.

Johannes sagt jedoch: "Darum konnten sie nicht glauben, weil er ihre Augen verblendet hatte" (Joh 12,39-40). Es ist daher sinnlos zu versuchen zu verstehen, dass sie verblendet wurden, um umzukehren, während sie sich nicht bekehren konnten, weil sie nicht glaubten, und somit glauben sie nicht konnten, weil sie verblendet waren. Man könnte auch sagen, dass einige der Juden der Heilung unterworfen waren, jedoch in einem solchen Maße von Stolz entflammt, dass es ihnen zunächst nicht hilfreich erschien, zu glauben. Sie waren blind in dem Sinne, dass sie den Herrn, der in Gleichnissen sprach, nicht verstanden und deswegen nicht an Ihn glaubten; ohne Glauben kriuzigten sie Ihn zusammen mit anderen Verlorenen. Nach seiner Auferstehung sollten sie, gedemütigt durch den Schrecken seines gerichtlichen Todes, Ihn lieben, der ihnen solch eine Schuld vergab. Ihr Stolz war so groß, dass er durch diese immense Erniedrigung umgewandelt wurde.

Jeder könnte die Richtigkeit dieser Aussage in den Apostelgeschichten nachlesen, die damit übereinstimmt, was Johannes sagt: "Darum konnten sie nicht glauben, weil er ihre Augen verblendet hatte." Daraus schließen wir, dass sie gerade aus diesem Grund verblendet wurden, um sich umzukehren. Dies bedeutet, dass die Worte des Herrn durch die Finsternis der Gleichnisse verborgen waren, damit sie nach seiner Auferstehung durch eine wirkungsvollere Buße umkehren konnten. Durch die Unklarheit der Predigt wurden sie auch nicht in der Lage, das Wort des Herrn zu verstehen, und mangels des Verstehens glaubten sie nicht an ihn; aufgrund ihres Unglaubens kreuzigten sie ihn. Nach seiner Auferstehung, erschreckt durch seine Wunder, die in seinem Namen geschahen, würden sie mit noch größerer Schuld für ihr Vergehen gequält werden und würden, durch Reue geführt, Barmherzigkeit für ihren Gehorsam empfangen und damit mit noch größerer Liebe umkehren.

Der Prophet spricht an anderer Stelle, von denen, die nicht durch die Dunkelheit der Gleichnisse zur Umkehr gelangten, und der Apostel erwähnt dieses Thema, wenn er über die Unklarheit der Sprachen spricht: "Ich will mit diesem Volk in anderen Sprachen und mit anderen Lippen reden, und so werden sie mich nicht hören, spricht der Herr" (1 Kor 14,21; Jes 28,11) – denn es würde nicht gesagt werden "so werden sie mich nicht hören", wenn es nicht zur Stärkung ihrer Demut und zur angstvollen Suche, sowie zur bescheidenen Umkehr und glühenden Liebe gedacht wäre. Auch in der körperlichen Medizin geschieht es oft, dass die Arzneien zuerst Unbehagen bereiten, um zu heilen; vor allem Salben, die auf die Augen aufgetragen werden, müssen oft zunächst den Sehsinn stören, bevor sie wirken können. Wenn der Prophet sagt: "Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es nicht verstehen" (Jes 7,9), scheint dies gegen Johannes zu sprechen: "Darum konnten sie nicht glauben, weil er ihre Augen verblendete" (vgl. Joh 12,40) – das heißt, die Gleichnisse wurden so gesprochen, dass sie nicht zu verstehen waren. Es fragt sich: "Wenn sie glauben mussten, um zu verstehen, wie konnten sie dann nicht glauben, weil sie nicht verstanden, das heißt, weil Er ihre Augen geblendet hatte?" Jesaja spricht von dem Verständnis der unaussprechlichen Dinge, in denen Er bleibt. Das, was gesagt wird, muss verstanden werden, um geglaubt werden zu können; es ist notwendig, das Gesagte zu glauben, damit das nicht Gesagte erfasst werden kann.

Von Neid und anderen Lastern überwältigt, waren sie wie versteinert, unfähig zu verstehen; sie waren taub gegenüber außergewöhnlichen Botschaften und schlossen ihre Augen vor wunderbaren Taten, aus Angst, dass sie, wenn sie hörten und sahen und erkannten, was ihnen zusteht, zu mir zurückkehren könnten und ich sie von ihren Übertretungen heilen würde. Diese Worte sind im Namen Jesu Christi ausgesprochen, der ihre vollkommene Torheit verurteilt.

In der Gesamtheit seiner Vorstellungen und Erfahrungen fehlt ihm jeglicher Bezug, um die Dinge des anderen Gebietes zu erkennen, sodass er es nicht einmal ansatzweise in den Weissagungen spiegeln kann. Aus diesem Grund denkt er weder selbst darüber nach, noch haben andere, die darüber nachdenken, das Bedürfnis, ihn zu hören; ebenso scheut er davor zurück, Bücher in die Hand zu nehmen, die sich mit diesen Themen befassen. Ist es nicht so, dass viele Menschen zwar eine Fülle an weltlichen Zeitschriften besitzen, jedoch keine einzige geistliche Zeitung, kein einziges geistliches Buch, nicht einmal das Evangelium?

Auf die Frage, warum er in Gleichnissen zu den Menschen sprach, erklärte der Heiland, dass dies die einzige Art der Unterweisung war, durch die er die Menschheit erfolgreich erreichen konnte, "die nicht sehen und nicht hören und nicht verstehen", denn, so sagte der Prophet Jesaja: "das Herz dieser Menschen ist verstockt, und sie hören mit den Ohren und verschließen ihre Augen, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen". Diese äußeren Bilder sollen den Menschen im Gedächtnis bleiben, damit sie, wenn sie in einem günstigeren Zustand sind, als Zugang dienen können, um in ihren inneren Sinn vorzudringen, den sie bisher nicht begreifen konnten. Nur den auserwählten Jüngern wurde es gegeben, "die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen", und als Verkündiger dieser Geheimnisse konnte der Erlöser ihnen auch eine Erklärung der äußeren Bilder des Gleichnisses verleihen.

Die Zeitgenossen des Erlösers waren jedoch nicht nur nicht besser als ihre Vorfahren, sie waren sogar noch unnachgiebiger und blieben taub und blind gegenüber der Botschaft und den Taten ihres Messias.

Die Jünger des Herrn, denen die Augen und Ohren des Geistes geöffnet wurden, um die Worte des ewigen Lebens zu hören, wurden von ihm mit einem besonderen Vorrecht geehrt, das die Gerechten des Alten Testaments nicht hatten. Er sprach: 'Selig sind eure Augen, weil sie sehen, und eure Ohren, weil sie hören. Amen, ich sage euch, dass viele Propheten und Gerechte begehrt haben, das zu sehen, was ihr seht, und nicht gesehen haben, und zu hören, was ihr hört, und nicht gehört haben.' Johannes Chrysostomus fügt hinzu: 'die Erscheinung Christi im Fleisch, die Wunder, seine Stimme und seine Lehre.'"