Jesaja 6,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hesekiel hingegen blieb sieben Tage lang am Fluss, nachdem er den Auftrag Gottes erhalten hatte, und zögerte, weshalb Gott ein Gleichnis auf ihn anwandte und sagte: "Ich habe dich zum Wächter des Hauses Israel eingesetzt" (Hes 3,17); und weiter: "Ich will dein Blut von deinen Händen fordern" (Hes 3,18). Jona weigerte sich nicht nur, sondern floh (Jona 1,3). Was lässt sich nun dazu sagen? War Jesaja kühner als all die anderen, sogar als der große Mose? Wer kann das beurteilen? Warum weigerte sich Mose, während Jesaja, obwohl er nicht direkt berufen wurde, seine Bereitschaft erklärte? Denn es wurde nicht gesagt: "Geh!", sondern als Gott fragte: "Wen soll ich senden?" - nahm Jesaja sogleich den Auftrag an. Einige behaupten, er habe gesündigt, weil er Hosea, der es gewagt hatte, das Heiligtum zu betreten, nicht zurechtgewiesen habe, und dass er diese Sünde durch späteren Gehorsam wieder gutmachen wollte. Daher habe er sofort eingewilligt, um Gott zu besänftigen; deshalb nannte er seinen Mund unrein, weil er nicht mutig geredet hatte. Doch ich kann diesen Ansichten nicht zustimmen, denn Paulus, der Jesaja als kühn bezeichnet und sagt: "Jesaja aber hat kühn geredet" (Röm 10,20), ist glaubwürdiger als sie. Daher sei gesagt, dass er sein Leben nicht auf gewöhnliche Weise endete, sondern grausamer Qual erdulden musste, weil die Juden seine mutigen Worte nicht ertragen konnten. Zudem erwähnt die Schrift nicht, dass er bei Hesekiels Tat anwesend war; die, die das behaupten, erfinden dies aus ihrem eigenen Ermessen. Was lässt sich weiter sagen? Die Situation des Mose war nicht die gleiche wie die des Jesaja. Mose wurde in ein fremdes, barbarisches Land zu einem grimmigen Tyrannen gesandt; Jesaja dagegen wurde zu seinen eigenen Landsleuten gesandt, die oft zuhörten und lange unterrichtet worden waren. Daher erforderte es dort nicht denselben Mut wie hier, um zu gehorchen. Andere meinen, dass etwas anderes seine Bereitschaft beeinflusste: Er legte für sich und das Volk Buße ab, und als er die gesandten Seraphim sah und sein Mund gereinigt wurde, nahm er bereitwillig den Auftrag an, in der Hoffnung, dass es dem Volk ebenso ergehen würde und er ihnen die Botschaft verkünden könnte. Die Heiligen waren sowohl fromm als auch liebevoll und mehr als alle Menschen. In der Hoffnung, eine Erlösung zu verkünden, erklärte er sogleich seine Bereitschaft und sagte: "Hier bin ich, sende mich." Gleichzeitig war er fähig, sich der Gefahr mutig auszusetzen, wie aus seinen Prophezeiungen hervorgeht. Als er also einwilligte zu gehen und sich nicht traute, zu widersprechen, hörte er die tragischen Worte. Gott handelte mit ihm weise. Er sagte nicht einfach: "Geh hin und sprich", sondern äußerte den Auftrag unbestimmt und verriet nicht, auf welche Art die Sendung erfolgen würde.

Dass sich die Lästerung (gegen den Herrn der Heerscharen) gegen Christus selbst richtet, wird eindeutig belegt. Wen sah Jesaja auf dem Thron? Er sagt: "Und ich hörte die Stimme des Herrn sagen: Wen soll ich senden, und wer soll für uns gehen?" Der Herr war mit dem Knecht versöhnt, behielt jedoch weiterhin einen Blick des Zorns bei. So wie wir, wenn wir mit einem Knecht versöhnt sind, ihm nicht sofort ein zufriedenes Gesicht zeigen, sondern es eine Weile verborgen halten, so äußert Gott, der nicht das volle Antlitz des Propheten offenbaren möchte: "Wen soll ich senden?" Wie ein Herr, der vor seinen Knechten steht und sie wegen ihrer Trägheit tadeln möchte, fragt: "Wen soll ich senden? Ich habe keinen Mann, der die nötige Arbeit übernimmt?", nicht weil ich keinen habe, sondern weil mir der Eifer fehlt. So fragt Gott: "Wen soll ich senden?", anstatt zu sagen: "Soll ich den senden, der vor dem, der das Priestertum geschändet hat, geschwiegen hat?" Und was ist mit Jesaja? Ähnlich wie ein Diener, der über einen Streit betroffen ist und versucht, vergangenes Unrecht wiedergutzumachen, sagt er: "Hier bin ich, sende mich." Wie kann man beweisen, dass dies die Herrlichkeit Christi war? Der Evangelist Johannes sagt: "Er tat so viele Wunder vor ihnen, und sie glaubten nicht an ihn, damit das Wort des Propheten Jesaja erfüllt würde, der sagt: Herr, wer hat dem geglaubt, was wir gehört haben, und wem ist der Arm des Herrn geöffnet worden? Darum konnten sie nicht glauben, weil, wie Jesaja auch sagte, dieses Volk seine Augen verblendet und sein Herz verstockt hat, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen und umkehren, damit ich sie heile. Dies sagte Jesaja, als er seine Herrlichkeit sah und von ihm sprach" (Johannes 12,37-41). Erkennt ihr das Haupt unserer Erlösung, die Heiligung? Wenn es keine Heiligung gibt, kann auch das Sakrament nicht vollzogen werden.

Zu jenem, das sich den Gesandten widersetzt hat, das grausam und unnachgiebig war und sich durch sein Handeln als gefährlich erwies, so dass nur die bereit waren, die ihr Leben nicht fürchteten. Die Israeliten waren unempfänglich und taub gegenüber den Ermahnungen, was sich in den Worten zeigt, die Gott dem gesegneten Hesekiel offenbarte: „Menschensohn, gehe zu den Kindern Israels und rede meine Worte zu ihnen. Denn ich sende dich nicht zu einem Volk mit unverständlicher Sprache, sondern zu einem, das eine fremde Sprache spricht und hart im Herzen ist; denn sie werden dir nicht zuhören. Wenn ich dich zu einem anderen Volk gesandt hätte, hätten sie auf dich gehört. Doch das Haus Israel will nicht auf dich hören, weil es nicht auf mich hören will; denn das gesamte Haus Israel ist ungehorsam und hat ein hartes Herz“ (Hesekiel 3,4-7).

So ist Gott nicht ratlos, sondern weist den Israeliten das größte Unrecht nach und fragt: „Wen soll ich senden?“ Der Prophet antwortet ohne Zögern: „Hier bin ich, sende mich.“ Wenn die göttliche Kohle auch uns berührt, werden wir von unseren Sünden gereinigt und bereit sein, die Botschaft mutig zu verkünden, so wie die heiligen Jünger. Auch wenn sie aus der Gemeinschaft der Juden stammten und vor ihrer Liebe zu Christus unreine Lippen hatten, leisteten sie, nachdem sie den Glauben empfangen hatten, ein gutes Bekenntnis. Die Kohle berührte sie, und sie wurden zum Apostelamt gerufen und folgten diesem Ruf sofort. Obwohl der weise Mose sagt: „Ich bitte dich, Herr, sende einen anderen, der fähig ist“ (2. Mose 4,13), und Jeremia: „Ach, Herr, ich kann nicht reden, denn ich bin ein Kind“ (Jeremia 1,6), so erlangen doch die in Christus Lebenden größeren Eifer für das Apostelamt und den Dienst. Ein klares Beispiel hierfür ist der gesegnete Prophet Jesaja, der nach der Berührung mit der Kohle aufrief: „Hier bin ich; sende mich!“

Mose, der zu einer hohen Berufung berufen wurde, weigerte sich und fragte: "Wer bin ich, dass ich zum Pharao, dem König von Ägypten, gehen und das Volk aus Ägypten herausführen sollte? Auch sagte er: "Ich bitte dich, Herr, ich bin nicht tauglich, die Aufgabe zu übernehmen"; und weiter: "Ich bitte dich, Herr, ernenne einen anderen, der dazu in der Lage ist" (vgl. 2. Mose 3,11; 4,13). Jesaja, der keinen solchen Einwand erhob, sondern die Dringlichkeit der Botschaft erkannte, bot sich voll Liebe und ohne Angst den Herausforderungen an, ohne sich um die Schwierigkeiten zu sorgen, die das Volk ihm bereiten könnte.

Beachtenswert ist die Klugheit des Propheten. Auf die beiden Fragen: "Wen soll ich senden, und wer soll gehen?" antwortet er schlicht: "Siehe, ich bin, sende mich." Er fügte nicht hinzu: "Und ich werde gehen", denn die Annahme der Botschaft obliegt uns, während die Geister von dem abhängen, der die Gnade des stärkenden Gottes verleiht. Daher erklärte er aus freiem Willen: "Siehe, ich bin, sende mich", während er die Gnade dem Herrn überließ. Er versprach nicht, zu gehen, da er sich seiner Schwäche bewusst war. Doch er hörte die Stimme des Herrn, auch wenn es nicht seinen physischen Ohren galt, denn Gott offenbart seinen Willen im Herzen derjenigen, denen er bekannt werden möchte. In den Seelen der Unreinen könnte es sein, dass durch unaussprechliche Macht Bilder entstehen, als ob sie das gesprochene Wort Gottes hören, auch wenn weder Luft noch Ohren dies wahrnehmen. Denn Gott schreibt seinen Willen in die Seele des Propheten, und der, der die Gedanken Gottes in seine Seele aufgenommen hat, kann sagen, dass er hört.

So sagte der Prophet, als er erklärte: "Siehe, ich bin, sende mich", nichts über das Folgende. Er äußerte nicht: "Ich werde gehen", da ein solches Versprechen über seine Möglichkeiten hinausging. Aber was er nicht auf sich nahm, gab ihm der Herr, als er ihm auftrug: "Gehe hin und rufe zu diesen Menschen" (Jesaja 6,9). Indem er "Siehe, ich bin" sagte, zeigte der Prophet bereits Mut, da er Teil des Seins ist. Dies postulierte er nach der Reinigung seiner Lippen. Der, der in Ungerechtigkeit verharrt und das Wesen nicht erkennt, kann nicht von sich selbst behaupten: "Siehe, ich bin es." Da Gott die Apostel an die erste Stelle gesetzt hat und die Propheten an die zweite (vgl. 1 Kor 12,28), erhält auch Jesaja zuerst die Gabe des Apostelamtes. Doch auch Mose gehört dazu, da er den Auftrag erhielt: "Komm, dass ich dich zum Pharao, dem König von Ägypten, sende". Und Jeremia hört: "Zu allen, zu denen ich dich senden will, sollst du gehen" (Jer. 1,7). Warum verweigert Mose, der gesandt wird, die Botschaft und kämpft dagegen an, während Jesaja sich bereitwillig zu erkennen gibt? Es wird von Mose nicht die Frage gestellt: "Wen soll ich senden?", sondern er nimmt den Auftrag direkt an. Es heißt: "Und nun komm, dass ich dich zum Pharao nach Ägypten sende und mein Volk, die Kinder Israel, aus dem Land Ägypten herausführe" (Ex 3,10). Jesaja hingegen deutet sich selbst an, wenn das Wort unbestimmt nach einem Boten für die Botschaft verlangt.

Was können wir dazu sagen? Es besteht kein Widerspruch in den Anordnungen der Heiligen, obwohl sie in der Begründung derselben Sache unterschiedlich erscheinen. Mose wusste, weshalb er gesandt wurde, und zögerte, da er die Unnachgiebigkeit des Herzens des Pharao und den Ungehorsam des Volkes erkannte sowie die Schwierigkeiten, sie zu führen. Er hatte bereits Erfahrung mit der Undankbarkeit der Juden gemacht, denn selbst die Bevorzugten hatten ihn in die Flucht geschlagen. Da er ihre Bosheit nicht ertragen konnte, zog er sich in die Einsamkeit der Wüste zurück, wo er sich als Hirte ausgab, um dem Getümmel der Städte und Menschenmengen zu entkommen. Daher sagt er: "Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehe und das Volk aus Ägypten herausführe?" (vgl. Ex 3,11). Der Pharao wird das Volk schließlich nicht ohne großen Zorn wegschicken, und das Volk ist nicht leicht zu beherrschen; es widersetzt sich stets dem, der es zu seinem Heil führen will. Dies zeigt sich bei Mose in dem, was danach folgt. Als Gott nach der Sünde des Kalbes seinem Knecht Gnade schenkte und ihm auftrug: "Geh hin und richte dieses Volk auf" (vgl. Ex 32,34), und dass er seinen Engel vor ihm senden werde (vgl. Ex 33,2), was sagt Mose dazu? "Ich bitte dich, Herr, wenn du nicht selbst mit uns gehst, dass du uns nicht von hier fortführst" (vgl. Ex 33,15). Worüber dachte Mose nach? Über die Sünde des Volkes, das Vergebung benötigt, was Engel nicht geben können. Engel können die Sünder bestrafen, aber nicht die Sünden vergeben. Deshalb bittet er darum, dass Gott selbst kommt, und sagt erneut: "Erwähle einen anderen, der in der Lage ist, ihm nachzufolgen" (2. Mose 4,13), und meint damit den wahren Gesetzgeber, den allmächtigen Heiland, der allein die Macht hat, Sünden zu vergeben (vgl. Markus 2,10). Da die Fülle der Zeit jedoch noch nicht gekommen war und die Menschheit durch Bilder unterrichtet werden sollte, wurde die Bitte des Propheten nicht erhört. Als Jesaja erkannt hatte, dass er inmitten von Menschen mit unreinen Lippen lebt, bot er sich mutig an, damit ihnen die Sünden vergeben würden, und erklärte: "Siehe, ich bin, sende mich." So zeigt die Verweigerung des Mose und der Eifer des Jesaja ihre unterschiedliche Berufung. Doch die Antwort Gottes ist klar, denn er, der den Herrn fragte: "Wen will ich senden, und wer soll gehen?" - antwortete auf das Wort "Ich werde senden" mit: "Siehe, ich bin", während er auf die Frage "Wer wird gehen?" nicht antwortete: "Ich werde gehen." Er wusste, dass er für sein Handeln Gott als Helfer benötigte; daher bot er an, was in seiner Macht stand, und schwieg über das, was den erforderte, der es vollbringt.

Wie oft bereits erwähnt wurde, spricht Gott nicht durch körperliches Hören, sondern die Stimme des Herzens des mit solcher Gnade Geehrten empfängt das Wort Gottes in der Seele selbst. Der Prophet hörte eine geistige Stimme in seinem Inneren, ähnlich wie man es manchmal im Traum erlebt. Im Traum scheint es, als ob wir hören, auch wenn niemand spricht und kein wahrnehmbarer Klang in die Ohren dringt. So spricht Gott, und so hören die Heiligen!

Der Herr gibt jedoch nicht direkt an, an wen sein Auftrag gerichtet ist, sondern lässt es dem freien Willen der Hörer offen, um deren freien Willen zu belohnen. Der Prophet kündigt an, dass er gehen wird, nicht aus Dummheit oder Überheblichkeit, sondern aus Mut, denn sein Mund ist gereinigt, und die Missetat ist entfernt, die Sünde ist getilgt. Demzufolge sagte auch Mose, als der Herr zu ihm sprach: „Geh, ich sende dich zu Pharao, dem König von Ägypten“ (Jesaja 3,10), er bat: „Bitte, Herr, sende einen anderen, der fähig ist, und sende ihn“, oder, wie es im Hebräischen heißt: „Sende, wen du senden willst“ (2. Mose 4,13), nicht aus Widerspruch, sondern in Demut, denn er, der so viel Weisheit in Ägypten gelernt hatte, erfuhr nichts von der Reinigung seines Mundes. Jesaja bietet sich dem Dienst an, nicht aufgrund seines eigenen Verdienstes, sondern durch die Gnade des Herrn, durch die er gereinigt wurde. Einige glauben, dass Jesaja sich geopfert hat, da er dachte, er würde dem Volk Gutes verkünden; als er jedoch hörte: „Geh hin und sage diesem Volk: Mit den Ohren werdet ihr hören und nicht verstehen, und mit den Augen werdet ihr sehen und nicht wissen“ (Jes. 6,9), rief er nach dem Wort des Herrn: „Schrei!“ und fragte zuerst: „Was soll ich schreien?“ (Jeremia, dem gesagt wurde: „Nimm diesen Becher mit dem Wein des Zorns aus meiner Hand und trinke darin von allen Völkern, zu denen ich dich sende“ (Jer 25,15), nahm bereitwillig den Kelch der Strafe auf, um ihn den feindlichen Völkern zu bringen, damit sie trinken, sich erbrechen und fallen, nachdem er gehört hatte: „Geh hin und bringe ihn zuerst nach Jerusalem“, und er antwortete: „Du hast mich gezogen, Herr, und ich bin weggezogen“ (Jer 20,7). Dies ist die Erklärung des Hebräerbriefs. Wir betonen, dass es sich hier nicht um eine Frage von Stolz, sondern von Gehorsam handelt, sich dem Herrn als Gesandter anzubieten.

Da ich bereits begonnen habe, seine (hebräische Kenntnisse besitzende) Sichtweise darzulegen, möchte ich auch auf das eingehen, was ich bisher nicht angesprochen habe. Er führt aus, dass die Zange, mit der die Kohle vom Altar genommen und der Mund gereinigt wird, die Leiden Jesajas während der Herrschaft von König Manasse darstellt, damit er später mit wahrhaft reinem Mund zum Herrn sprechen kann: „Siehe, ich bin's, sende mich“ und spricht: „Ach, ich höre dich an, denn ich bin versöhnt!“ (Jes. 6,8, 5; nach der LXX). Solange Hosea lebt, merkt Jesaja nicht, dass er elend ist, dass er nicht zerbrochen ist und nicht bewegt wird; aber sobald dieser gestorben ist, wird ihm bewusst, dass er unreine Lippen hat und dass er unwürdig ist, Gott zu sehen. Ach, wenn auch ich zerbrochen würde und durch die Zerbrochenheit würdig würde, Gott zu schauen! Denn auch ich bin ein Mensch mit unreinen Lippen und lebe inmitten eines Volkes, das auch unreine Lippen hat. Jesaja, als Gerechter, sündigte nur in seinen Worten; aus diesem Grund hatte er nur einen unreinen Mund und kein schlechtes Gewissen. Ich jedoch, da ich auch mit meinen Augen nach leidenschaftlichem Verlangen schaue und mit meinen Händen und Füßen in Versuchung gerate und mit allen meinen Gliedern sündige, habe alles Unreine; und nachdem ich einmal mit dem Geist getauft wurde, habe ich mein Gewand erneut beschmutzt und muss durch eine andere Taufe, nämlich mit Feuer, gereinigt werden (Matthäus 3,11).