Aus einem Munde geht Loben und Fluchen. Es soll nicht, liebe Brüder, also sein.
εκ του αυτου στοματος εξερχεται ευλογια και καταρα ου χρη αδελφοι μου ταυτα ουτως γινεσθαι
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Der Apostel will die Hörer innerlich treffen. Wenn uns geboten ist, alle zu segnen, denn Schmähsüchtige werden das Reich Gottes nicht erben (1 Kor 6,10), wie sollte man sich dann nicht schämen, ein und dasselbe Werkzeug zum Bösen und zum Guten zu gebrauchen?
Mit diesen Worten, so deutet der heilige Mitrophanes, zeigt der göttliche Jakobus eine doppelte und überaus schwere Stufe der Sünde. Die erste besteht darin, dass aus ein und demselben Glied, das heißt aus der Zunge, zwei einander entgegengesetzte Dinge hervorgehen: Segen und Fluch.
Die andere, und sie ist groß, besteht darin, dass Segen und Fluch, die aus ein und demselben Mund hervorgehen, sich auf ein und denselben Gott und Vater beziehen. Der Segen bezieht sich unmittelbar auf Ihn, der Fluch aber mittelbar, durch das Bild Gottes, das der Mensch ist.
„Und Gott sprach: Lasst Uns den Menschen machen nach Unserem Bild und nach Unserem Gleichnis“ (Gen 1,26). Wer daher mit dem Wort den Menschen ehrt, der nach Gottes Bild und Gleichnis geworden ist, ehrt Gott. Umgekehrt entehrt und schmäht, wer ihn entehrt und schmäht, das Urbild, das heißt Gott selbst, nach Dessen Bild und Gleichnis der Mensch geworden ist.
Wie Basilius der Große sagte: „Die Ehre des Bildes geht auf das Urbild über“ (Kap. 18, Über den Heiligen Geist). Auch der Herr sagte: „Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf; und wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, Der Mich gesandt hat“ (Mt 10,40). Und ferner: „Wer euch hört, hört Mich; und wer euch verwirft, verwirft Mich. Wer aber Mich verwirft, verwirft Den, Der Mich gesandt hat“ (Lk 10,16).
Auch Paulus sagt: „Darum verwirft, wer verwirft, nicht einen Menschen, sondern Gott, Der Seinen Heiligen Geist in uns gegeben hat“ (1 Thess 4,8).
Wenn wir Christen, sagt Theophylakt, den Befehl haben zu segnen und nicht zu fluchen, so gilt dies vom Herrn, Der sprach: „Segnet, die euch fluchen“ (Mt 5,44), und vom Apostel, der sagte: „Segnet und flucht nicht“ (Röm 12,14). Wie sollte es dann für uns keine große Schande sein, wenn wir ein und dieselbe Zunge als Werkzeug des Guten und des Bösen gebrauchen?
Welcher vernünftige Mensch vermengt mit ein und demselben Löffel Myron und Schmutz? Gewiss niemand. Darum, Christ, verfluche deinen Feind nicht, wenn du betest. Denn Gebet und Fluch sind zwei verschiedene Enden, die miteinander unvereinbar sind. Vergib vielmehr dem, der dich gekränkt hat, damit Gott auch deine Verfehlungen vergibt.
„Wenn ihr steht und betet, vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater, Der in den Himmeln ist, euch eure Verfehlungen vergibt“ (Mk 11,25). Wenn du aber fluchst und nicht vergibst, wird auch der Herr dir nicht vergeben, wie Er selbst sagte: „Wenn ihr aber den Menschen ihre Verfehlungen nicht vergebt, wird auch euer Vater eure Verfehlungen nicht vergeben“ (Mt 6,15).
So verurteilt auch der göttliche Chrysostomus vielfach jene, die ihre Feinde verfluchen, indem er sagt: „Ihr hört im Gebet nicht auf, eure Feinde auf jede Weise zu verfluchen. Der eine sagt: Stürze, Herr, meinen Feind, wie Du die Wagen des Pharao ins Meer gestürzt hast. Ein anderer sagt: Schlage das Fleisch des Feindes. Wieder ein anderer sagt: Vergilt es ihm an seinen Kindern. Nichts ist verächtlicher als eine Seele, die im Gebet andere verflucht, und nichts unreiner als eine Zunge, die Gott solche Opfer darbringt“ (Homilie 5 zum zweiten Korintherbrief).
Aus einem Mund, der einer solchen Einführung in das Mysterium Gottes gewürdigt wurde, soll nichts Betrübliches hervorgehen. Die Zunge soll nichts sagen, was dem Göttlichen entgegensteht. Bewahren wir sie rein und sprechen wir durch sie keine Flüche aus. Wenn aber Schmähsüchtige das Reich Gottes nicht erben (1 Kor 6,10), wie viel weniger dann die, welche fluchen.
„Aus demselben Mund“ und so weiter: Das ist eine Wiederholung des Gedankens aus dem vorhergehenden Vers zur Verstärkung der Rede. Sie drückt gleichsam Staunen über die Widernatürlichkeit eines solchen Wirkens der Zunge aus. „So soll es nicht sein“: Solche Gegensätze dürfen nicht zusammen bestehen. Sie sind widernatürlich, ganz abgesehen davon, dass sie dem Gesetz Gottes widersprechen.
Um die Christen zum guten Gebrauch der Zunge zu bewegen, weist der Apostel auf sie als eine hohe Gabe hin. Sie ist für das große Werk des vernünftigen Lobpreises Gottes bestimmt. Gott hat in uns eine Art Gleichnis Seiner selbst eingeprägt, das durch den rechten Gebrauch dieser göttlichen Gabe erreicht werden soll.
Wenn aber aus dem Mund auch Fluch hervorgeht, so ist dies eine offenkundige Abweichung von der wahren Ordnung der Dinge. So darf es nicht sein, wie aus einer Quelle nicht süßes und bitteres Wasser fließt. Ebenso bringen verschiedene Bäume nicht Früchte hervor, die ihrer Art und ihrem Gleichnis widersprechen (vgl. Mt 7,16). „Kein Verständiger wird mit ein und demselben Werkzeug Schmutz und Myron vermengen“, sagt der selige Theophylakt.
Da die Zunge selbst von der Gehenna entzündet wird, das heißt vom Teufel, dem Vater jeder Lüge und Ungerechtigkeit, lässt sie sich durch die eigenen Kräfte des Menschen nicht bändigen. Nur mit Hilfe der göttlichen Gnade kann der Mensch seine Zunge zähmen.
Indem der Apostel die Christen dazu aufruft, weist er auf die äußerste Widernatürlichkeit einer unter Menschen beobachteten Erscheinung hin. Mit ein und derselben Zunge segnen wir Gott und den Vater und verfluchen mit ihr Menschen, die nach dem Gleichnis Gottes geschaffen sind. „Aus demselben Mund geht Segen und Fluch hervor. So soll es, meine Brüder, nicht sein“ (V. 9-10). Auch in der Natur geschieht es nicht, dass ein Feigenbaum Oliven trägt oder ein Weinstock Feigen, oder dass aus einer Quelle salziges und süßes Wasser fließt.
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