Jesaja 63,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bis jetzt habe ich Geduld gezeigt, aber das wird nicht länger so bleiben; ich habe es bis jetzt zugelassen, doch ihr habt es missachtet. In einer günstigen Zeit blieb deine Barmherzigkeit mir gegenüber zurückgezogen, und dennoch haben wir keine Frucht davon empfangen.

Er bittet darum, dass der, der sich von ihnen abgewendet hat, seinen Zorn zur Ruhe bringt, von seiner Entrüstung ablässt und sich ihnen wieder zuwendet; er fleht nicht für einen beliebigen Menschen, der auf Erden lebt, sondern für den lebendigen Gott, der den Himmel als seinen Platz der Herrlichkeit hat. Denn wir behaupten nicht, dass die Gottheit an einem bestimmten Ort ist und einer bestimmten Beschreibung unterliegt, sondern dass sie einfach und immateriell ist und alle Dinge erfüllt. Da er jedoch als Heiliger unter den höchsten Geistern wirkt, nennen wir den Himmel seinen Thron und sein Haus. Deshalb rufen sie: Wende dich! Wo ist dein Eifer und deine Stärke? Gewiss kann niemand sagen, dass es dem Gott aller Menschen an solchem (Eifer und Stärke) mangelt; aber sie äußern das, weil sie die Erfahrung fehlen lassen; denn der Herr hat Israel stets durch seinen Eifer und seine göttliche Kraft befreit. Ich erinnere daran: Sie waren Sklaven der Ägypter, die ihnen das Leben durch harte Arbeit mit Ziegeln und Lehm mühsam machten und sie durch das grausame Verhalten der Aufseher zur Erschöpfung brachten. Doch der Gott allen Eifers war ihrer angetan. Deshalb sprach er: "Ich will mit großem Eifer für Jerusalem und Zion eifern; mit großem Zorn will ich die gegen sie Wütenden strafen; denn ich habe sie nur wenig beleidigt, aber sie haben sie mit Bösem erwischt" (Sacharja 1,14). Daraufhin tat er wieder große Wunder; denn obwohl Babylon unmöglich zu überwinden schien und große Macht hatte, ließ er es verwüsten, indem er Kyrus, den Sohn des Kambyses, gegen sie sandte. In ihrem Verlangen nach der gleichen Barmherzigkeit fragen sie: Wo ist dein Eifer und deine Stärke, wo ist die Fülle deiner Gnade und Güte, die du uns zuteilwerden ließest? Erneut sehnen sie sich nach seiner Barmherzigkeit, Geduld und Menschenfreundlichkeit, die er ihnen trotz ihrer zahlreichen Verfehlungen erwiesen hat, weil er sie bewahrt hat, obwohl sie ihn einst heftig bedrängten. Sie klagten in der Wüste und setzten ihn in ihrem Herzen auf die Probe, indem sie sagten: "Kann Gott in der Wüste für Nahrung sorgen? Denn er zerschlug den Felsen, und Wasser floss heraus, die Bäche wurden voll. Kann er nicht Brot geben?" Zudem schufen sie in der Abwesenheit von Mose das goldene Kalb, doch durch sein Gebet wurde ihnen dennoch vergeben. Deshalb bitten sie: Erhalte uns, obwohl wir oft gegen dich gesündigt haben. Du bist unser Vater; denn Abraham hat uns nicht verstoßen, und Israel hat uns nicht vergessen. Sie leugnen ihre Väter nicht; denn dies würde ihnen in der Reue nichts nützen, und um ihretwillen sind sie nicht verleugnet worden; vielmehr ist Gott, der das Gute liebt, bekannt dafür, die Herrlichkeit der Liebe noch vor ihren irdischen Vätern zu gewähren, denn er ist der Vater der Väter. Sie bekennen, dass sie von ihnen abstammen, jedoch haben sie uns nicht gesehen; du aber hast stets die Zuneigung und Liebe zu uns bewahrt, die einem liebevollen Vater eigen ist. Daher erlöse uns; denn dein Name ist über uns ausgesprochen; wir sind dein Erbe und dein Volk. Doch als sie wegen ihres großen Ungehorsams und ihrer Grobheit gegenüber Christus zornig wurden, fielen sie von der geistlichen Gemeinschaft mit ihm ab, wurden mit seinen Gaben nicht vertraut und kannten den Weg des evangelischen Lebens nicht. Deshalb sagen sie mit Recht unter Tränen: Warum hast du uns von deinem Weg abgebracht, warum hast du unser Herz verhärtet, warum fürchtest du dich nicht vor dir? So wird es auch durch die Lippen des Propheten ausgesprochen: "Zerreißt eure Herzen und nicht eure Kleider" (Joel 2,13). Doch der Gott aller Barmherzigkeit, der sie erweichen kann, ließ es zu, dass sie eine hartnäckige und ungehorsame Seele hatten. Und weil er sie nicht sanftmütig werden ließ, heißt es, dass er sie verhärtete; denn denen, die ihm nicht folgen, muss noch etwas anderes widerfahren, indem sie die Gottesfurcht verlieren, was zum Verderben führt und ihre Seelen in die Tiefen der Hölle bringt.

Du, der Du so viel für dein Volk getan hast, wie es in den vorangegangenen Worten dargelegt wurde und der Du uns sogar für würdig erachtet hast, Gemeinschaft mit deinem Geist zu haben, blicke nun vom Himmel herab und erkenne unsere Taten. Wenn sie dir gefällig sind, warum wendest Du Dein Angesicht von uns ab? Der Himmel wird als die Stätte der Heiligkeit und das Haus Deiner Herrlichkeit bezeichnet, gemäß dem Wort: Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist mein Fußschemel (Jesaja 66,1); und an anderer Stelle: Wer im Himmel wohnt, soll sich freuen über sie (Psalm 2,4), und: Zu Dir erhebe ich meine Augen, der Du in den Himmeln wohnst (Psalm 122,1). Dies versteht man nicht so, als wäre der allmächtige Gott, der Himmel und Erde in seiner Hand hält, auf einen bestimmten Ort beschränkt, sondern es bedeutet, dass die heiligen Dinge seine Wohnung sind. Deswegen sagt Salomo, der das Haus Gottes erbaut hat, in seinem Gebet: "Die Himmel der Himmel und die Erde können dich nicht fassen" (3 Könige 8,27). Im Vaterunser beten wir: Dein Wille geschehe, im Himmel und auf Erden (Matthäus 6,10). Wo also der Wille Gottes geschieht, dort ist seine Wohnung. Wenn wir fragen: Wo ist dein Eifer und deine Kraft?, können wir dies durch das Zeugnis erklären, das Gott durch den Propheten Hesekiel über Jerusalem spricht, wenn er sich an seine Geliebten wendet: "Ich werde nicht mehr zornig auf dich sein, und mein Eifer ist von dir gewichen" (Hesekiel 16). Der Inhalt ist folgender: Wegen unserer Sünde und Deines beginnenden Hasses auf uns ist Dein Eifer von uns gewichen, während er nicht weicht, wie es in Sacharja heißt: "Ich habe mit großem Eifer für Zion und Jerusalem geeifert" (Sacharja 1,14). Daher sagt er: "Und ich werde zornig sein über die Völker, die um sie versammelt sind" (Sacharja 1,15). Wenn jedoch der Eifer zurückgezogen wird, wird ebenso die Kraft Gottes zurückgezogen, und die väterliche Güte erleidet eine Niedergeschlagenheit, da die übergroße Güte Gottes durch die Schwere unserer Sünden überwältigt wird, sodass Er, der mich einst nicht bedrängt hat, sich dazu gedrängt sieht, mir nicht zu helfen. Denn Du, sagt er, bist unser Vater, der als Schöpfer aller Dinge wirkt. Abraham erkennt uns nicht, und Israel auch nicht, weil wir Dich beleidigen, und aus diesem Grund werden sie auch diejenigen nicht als Söhne anerkennen, denen sie die Liebe Gottes nicht zuteil werden sehen. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, warum Abraham und Israel, das heißt Jakob, erwähnt werden, während Isaak unerwähnt bleibt. Darauf antworten wir, dass bei Nennung des Anfangs und des Endes auch die Mitte erwähnt wird. Abraham wurde aus den Heiden zum Glauben berufen und erhielt, entsprechend seiner Position, einen anderen Namen. Jakob hingegen wurde nach vielen Prüfungen Israel genannt. Deswegen hatte Abraham drei Gemahlinnen und Jakob vier; Isaak hingegen führte das gesamte Leben über denselben Namen und beschränkte sich aus Hinweis auf die Reinheit der Kirche auf eine Frau. So werden die, die um eine positive Veränderung des Zustands der Sünder beten, mit denen verglichen, bei denen Traurigkeit in Freude verwandelt wird. Dies impliziert, dass sie darum bitten, dass Er, der ihr Vater ist und sie mit diesem Namen ehrenvoll genannt hat, Seine Kinder nicht vergisst, damit durch sie der Name Gottes unter den Heiden nicht entehrt wird.

Besonders sein auserwähltes Volk genießen seine Gnade. Die gesamte Geschichte dieses Volkes verdeutlicht, wie fürsorglich der Herr sich um sie kümmerte, wie mächtig er sie vor ihren Feinden beschützte und wie nachsichtig und geduldig er war, wenn sie durch ihre Untreue seinen Zorn erregten. Das reuige Volk erinnert sich an vergangene Erfahrungen der Barmherzigkeit des Herrn und beklagt schmerzlich, dass sie nun, in der babylonischen Gefangenschaft, nicht mehr erfahrbar ist. Es scheint, als habe der Herr die Kinder Israels vergessen. Wo ist sein Eifer für ihr Wohlergehen, seine Entschlossenheit, sie zu verteidigen, seine Barmherzigkeit und Geduld gegenüber den Sündern? All das existierte früher; warum sollte es jetzt nicht mehr gegeben sein?