Jesaja 63,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Gott dies sagt, zieht der Prophet Israel zur Verantwortung wegen seiner Gleichgültigkeit und Undankbarkeit und zeigt auf, dass sie sich nicht an die Wohltaten erinneren, die ihnen zuteilwurden: Es war dafür bestimmt, sie aus all ihrer Not zu retten; niemand außer Ihm bewahrte sie, kein Fürsprecher und kein Engel, sondern der Herr selbst rettete sie aus Liebe. So wirkte er Wunder in Ägypten, durch Mose, aber indem er selbst außergewöhnliche Taten vollbrachte. Als Israel das Kalb anbetete und Gott darüber Zorn empfand, verkündete er, dass er einen Engel zu ihnen senden würde. Mose drückte seinen Schmerz aus und sagte: „Wenn du nicht selbst mit uns ziehst, wirst du uns nicht von diesem Ort wegbringen“ (Ex. 33,15). So rettete er sie, ohne etwas von ihnen zu verlangen, sondern allein aus seiner Liebe und Fürsorge für sie. Dies ist ein deutlicher Beweis für seine außergewöhnliche Menschlichkeit und göttliche Sanftmut. Er befreite sie aus der Knechtschaft, stärkte und erhob sie. Dies verweist auch auf Seine Worte am Anfang: „Ich habe Söhne gezeugt und sie erhoben“, d.h. „Ich habe sie erzogen und gloriose gemacht; doch sie haben Mich verworfen.“ Der Ausdruck „in allen Tagen des Zeitalters“ könnte darauf hinweisen, dass dies ständig war. Der Schöpfer aller Dinge zeigte ihnen unermüdlich Gutes, doch sie waren ungehorsam und machten nicht halt, seinen Heiligen Geist zu verletzen. Dies wird auch durch den göttlichen David bekräftigt, der sagt: „Mit großer Wut erregte er ihn in der Wüste und machte ihn zornig im Land der Wasserlosen“ (Psalm 77,40). Möglicherweise wird hier angedeutet, dass sie durch ihre Gewalttaten und Bosheit, in ihrer ungezähmten Widerspenstigkeit, den Geist Christi betrübten, da sie nicht auf seinen Aufruf zum Heil hörten. Denn es war unabwendbar, dass diejenigen, die sich nicht an seine außergewöhnlichen Werke erinnerten und in keiner Weise von dem profitierten, was rechtmäßig den Wunsch nach wahrer Tugend hätte erwecken können, der Fürsorge und Liebe dessen beraubt wurden, der sie zu retten wollte, sodass er sich letztlich als Feind gegen sie wandte.

Doch sie glaubten nicht und betrübten seinen heiligen Geist; daher trat er ihnen entgegen und führte Krieg gegen sie.

An der Stelle, wo wir übersetzten, dass er in ihrem Leid nicht müde wurde, lässt sich im Hebräischen auch „selbst“ lesen, was bedeutet: In all ihrem Leid trug er selbst die Last, denn er trägt nicht nur unsere Sünden, sondern auch unser Leid. Denn er hat unsere Gebrechen getragen und unsere Krankheiten auf sich genommen (Mt 8,17). Die LXX ergänzt, was im Hebräischen nicht steht: Er selbst rettete sie, was wir an anderer Stelle noch sagen werden. Daher spricht Gott, der gerechte Richter des Hauses Israel, und er mildert die Strenge der Gerechtigkeit durch seine Güte: „Ich habe Söhne gezeugt und erhöht, doch diese haben mich verworfen“ (Jesaja 1,2). Da sie in der Tat mein Volk und seine Kinder sind, werden sie nicht für immer untergehen; wenn sie sich bereitwillig dem Retter zuwenden, werden sie ihn erkennen; denn in all ihrem Leid war er selbst beunruhigt.

Alternativ könnte er auch nicht müde geworden sein, um sie vorübergehend zu verlassen, um sie dazu zu bringen, zu ihm zu beten, oder um sie daran zu erinnern, dass er als Helfer, wenn andere sie verfolgten, anwesend war, indem er seinen Engel sandte, um sie aus der Gefahr zu befreien. Bis zur Zeit der Siebzig wollte er sein Volk nicht durch Engel und Propheten retten, sondern er selbst kam zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, um das krank gewordene Schaf auf seinen Schultern zu tragen, die verlorene Drachme zu finden und den lüsternen Sohn mit Freude zu empfangen. So sagt die Braut im Hohelied: „Das Schmeicheln ihrer Lippen macht mich lüstern“ (Lied 1,1). Nicht durch die Patriarchen, Mose oder die Propheten, sondern er soll mein Fleisch annehmen und in meinem Leib wohnen. Das Wort wird Fleisch und wird mich umarmen und als Immanuel in mir wohnen. So wird er nicht als Bote, nicht als Engel, sondern selbst die retten, die das Heil empfangen haben, nicht aufgrund von Werken, sondern aus Liebe zu Gott. Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe (Johannes 3,16).

Falls der aufmerksame Leser nachdenklich fragt, warum viele nicht gerettet wurden, obwohl er selbst sie gerettet und geliebt hat, wobei er seine Kinder verschont und durch sein Blut erlöst hat, wird die Antwort ganz klar: Sie selbst glaubten nicht und betrübten seinen heiligen Geist, was im Hebräischen als cadeso bezeichnet wird. So wollte Gott diejenigen retten, die willig waren, und rief zur Rettung auf, damit ihr Wille belohnt würde. Diejenigen aber waren nicht bereit zu glauben. Auch von Johannes heißt es: „Es ist ein Mensch von Gott gesandt, der heißt Johannes; der ist gekommen, damit er von dem Licht zeuge, damit alle an ihn glauben“ (Johannes 1,6-7). Es ist keine Schuld, wenn viele nicht glauben wollten, sondern der Wille dessen, der gekommen ist, besteht darin, dass alle glauben und gerettet werden. Wer jedoch den heiligen Geist, das heißt Christus, beleidigt, der beleidigt Gott; der heilige Geist ist dasselbe Wesen wie der Vater und der Sohn. Deshalb mahnt der Apostel: „Beleidigt nicht den heiligen Geist, durch den ihr versiegelt seid“ (Eph 4,30). Dieser heilige Geist wird aus dem sündigen Leib entfernt, und die Weisheit findet keinen Zugang in eine verderbte Seele (Prem. 1). Daher fleht auch David im Bewusstsein seiner Sünden darum, den heiligen Geist nicht zu verlieren, und sagt: „Und deinen heiligen Geist nimm nicht von mir“ (Psalm 50,13). Damit wir verstehen, dass jeder, der den heiligen Geist beleidigt, Gott beleidigt und von einem Freund zu einem Feind wird, erklärt der Apostel Petrus in der Apostelgeschichte noch deutlicher: „Warum habt ihr euch darauf eingelassen, den heiligen Geist zu belügen? Ihr habt nicht die Menschen belogen, sondern Gott“ (Apostelgeschichte 5). Von diesem heiligen Geist sagt der Herr im Evangelium: „Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote, und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei“ (Johannes 14,15-16). Darüber finden wir in der Weisheit, die im Namen Salomos geschrieben ist, Folgendes: Der heilige Geist der Züchtigung wird vor den Schmeichlern fliehen und von den Gedanken der Torheit entwöhnt werden (Prem. 1,5).