THEOSISCyrill von Alexandria
Ich werde Jerusalem mit Freude erfüllen und mein Volk erfreuen. Ich werde mich über Jerusalem freuen und fröhlich über mein Volk sein; es wird kein Geschrei in ihm erschallen; denn dort wird kein Kind sein, noch ein Greis, der seine Lebensjahre nicht erreicht. Der, der jung ist, wird einhundert Jahre alt werden; aber wer als Sünder einhundert Jahre alt wird und stirbt, wird verurteilt werden. Der Anfang von V. 18: siehe Jesaja 65:15. Die Bedeutung dieser Prophezeiung ist tiefgründig und vielfach unverstanden, doch ich werde versuchen, sie so weit wie möglich zu erhellen. Hier bezieht sich Jerusalem offenbar nicht auf das alte Jerusalem, sondern auf die Gemeinschaft der Gläubigen, sowohl Juden als auch Heiden. Hier verspricht er, dass sie mit Freude und Glück erstrahlen wird.
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Das zeigt sich in der Erfahrung der Glaubensgemeinschaft: In der christlichen Kirche gibt es keine Entmutigung; sie ist reich an Hoffnung auf ewiges Leben und unveränderliche Herrlichkeit – sie strahlt auch in dieser Welt. Oder anders gesagt: Ich werde Jerusalem froh und glücklich machen, denn ich freue mich über mein Volk. Auch die Gründe für diese Freude werden dargelegt: In ihr soll es keine Klage und kein Geschrei geben. Aus der Zurechtweisung früherer Taten formt Gott sozusagen das Lob seiner Kirche. Einst kümmerten sich die Leiter der jüdischen Synagoge nur um materielle Gaben und ignorierten gerechtfertigte Anliegen, ließen die Not der Waisen und Witwen unbeachtet, und da sie den schändlichen Gewinn liebten, klagten sie die Unschuldigen und Gerechten an, was natürlich zu Tränen und Klagen der Geschädigten führte. So wird an einer Stelle bei Jeremia über Jerusalem gesagt: „O trügerische Stadt, voll gewalttätiger Taten! Wie das Wasser kaltes Wasser erfrischt, so macht ihre Bosheit sie kalt; ihre Bosheit und Unrecht sind stets in ihr zu hören“ (Jeremia 6,6-7). Ein anderer heiliger Prophet erklärte: „Sie treten die Köpfe der Bedürftigen mit ihren Füßen und machen die Wege der Demütigen kaputt“ (Am. 2:7). Daher freue ich mich über mein Volk, wenn ich Arbeiter der wahren Wahrheit in ihm sehe; niemand wird weinen, wie eine Person, die Unrecht erfahren hat, und niemand wird weinen wie jemand, der beleidigt wurde; es wird weder ein Kind noch ein Greis sein, der seine Jahre nicht erfüllen wird; denn wer jung ist, wird hundert Jahre alt werden, und wer hingegen als sündiger Mensch stirbt, wird verurteilt werden. Meiner Ansicht nach bedeutet die Prophezeiung Folgendes: Das Kind steht symbolisch für die jungen Gläubigen unter den Heiden, von denen David sagt: „Und das Volk der Zizhdemiya wird den Herrn loben“ (Psalm 101,19); dies wird auch von einem Jünger Christi in seinem Brief bekräftigt: „Wie neugeborene Kinder, so verlangt nach der unverdünnten, geistlichen Milch“ (1 Petr. 2,2). So ist das Kind das junge Volk, und der Greis steht für das Volk aus der Beschneidung oder das Blut Israels, wie es in seiner Berufung zur geistlichen Gemeinde bereits vorweggenommen ist; doch in der Berufung, sagt er, durch Christus zur Zeit seiner Ankunft, werden weder Kind noch Greis sich unterscheiden: Alle werden vollkommen sein, alle werden ihre Jahre erfüllen, d.h. sie werden einen vollkommenen Menschen erreichen, das Maß der Vollkommenheit Christi (Eph. 4,13). Denn das junge Volk, d.h. die heidnischen Gläubigen, wird hundert Jahre alt sein, was bedeutet, sie werden geistlich reif sein, das Zeichen der Vollkommenheit erreichen. Hier wird auch gesagt, dass der Sünder, der stirbt, einhundert Jahre alt werden wird und verurteilt sein wird. Dies deutet darauf hin, dass die Vollkommenheit nach dem Gesetz für diejenigen, die sie besitzen, wertlos ist, wenn sie nicht den Glauben an Christus und die Erlösung durch die heilige Taufe empfangen haben, durch welche allein wir unsere sündigen Gedanken tilgen. Wenn also jemand, so sagt er, hundert Jahre alt wurde, d.h. die Vollkommenheit unter dem Gesetz erreicht hat und dann als Sünder stirbt, d.h. ohne die Rechtfertigung durch den Glauben empfangen zu haben, wird er verurteilt werden und nicht an der Überwindung des Gesetzes teilhaben können. In der Tat gab es unter den Juden keinen, der nicht in irgendeiner Weise gesündigt hätte; sie alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt; jetzt werden wir durch seine Gnade gerechtfertigt (Röm. 3,23-24). Und dass even das Streben derer, die unter dem Gesetz vollkommen sind, vergeblich ist, wenn die Gnade Christi nicht empfangen wird, bezeugt der weise Paulus sehr deutlich, der an einige schrieb, dass er all das, was dem Gesetz zukommt, ablegt, damit er Christus empfängt und in ihm gefunden wird, nicht in eigener Gerechtigkeit, d.h. der, die aus dem Gesetz kommt, sondern in der, die aus dem Glauben an Jesus Christus stammt (Philipper 3,8-9). Er kritisiert die Juden und beschreibt sie als unklug, indem er sagt: „Sie verstehen die Gerechtigkeit Gottes nicht und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten; sie gehorchen der Gerechtigkeit Gottes nicht. Das Ende des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt“ (Röm. 10,3-4). Und an anderer Stelle sagt er: „Wir sind von Natur Juden und keine sündigen Heiden; dennoch erkennen wir, dass niemand aus den Werken des Gesetzes gerecht wird, sondern allein durch den Glauben an Jesus Christus. Deshalb glauben wir auch an Christus Jesus“ (Galater 2,15-16). Aus diesem Grund wurde auch Christus unter den Fluch des Gesetzes gesetzt (Galater 3,13), um diejenigen, die unter dem Fluch des Gesetzes standen, daraus zu befreien; denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder Mensch, der nicht bleibt in allem, was im Gesetz dieses Buches geschrieben ist, um es zu tun“ (5. Mose 27,26).