THEOSISCyrill von Alexandria
Ich werde Jerusalem mit Freude erfüllen und mein Volk erfreuen. Ich werde mich über Jerusalem freuen und glücklich über mein Volk sein; in ihm soll kein Klagegeschrei vernommen werden; es wird weder ein Kind noch ein Greis da sein, der seine Jahre nicht erreichen kann. Denn wer jung ist, wird hunderte Jahre leben und wer als Sünder hundert Jahre alt stirbt, der wird verurteilt werden. Der Anfang von V. 18: siehe Jesaja 65:15. Die Bedeutung dieser Prophezeiung ist tiefgründig und nicht ganz klar, jedoch werde ich mein Bestes tun, um sie verständlich zu machen. Jerusalem bezieht sich here nicht auf das historische Jerusalem, sondern symbolisiert die Versammlung der Juden und Heiden. Er verspricht ihr, voller Freude und Herrlichkeit zu sein.
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Diese Wahrheit zeigt sich in der Erfahrung: In der christlichen Gemeinde gibt es keinen Raum für Verzagtheit; sie ist reich an Hoffnung auf ewiges Leben und unverlierbare Herrlichkeit - sie strahlt auch in dieser Welt.
Gott sagt, ich will Jerusalem fröhlich und glücklich machen, denn ich freue mich über mein Volk; und er gibt die Gründe für diese Freude an, indem er erklärt, dass es dort kein Klagegeschrei und keine Trauer geben wird. Die in der Vergangenheit begangenen Ungerechtigkeiten verwandelt Gott gewissermaßen in den Lobgesang der Kirche. Ehemals haben die Leiter der jüdischen Synagoge aus Eigeninteresse gehandelt und die Witwen und Waisen nicht beachtet; da sie nach unrechtmäßigem Gewinn strebten, klagten sie die Unschuldigen und Gerechten an; es ist natürlich, dass die Geschädigten in Tränen ausbrechen und weinen. Über Jerusalem heißt es an einer Stelle bei Jeremia: "O trügerische Stadt, voll von Unrecht! Wie das Wasser in ihr kalt ist, so ist sie kalt in ihrer Bosheit; Bosheit wird durch ihre Straßen immer wieder vernommen" (Jeremia 6,6-7). Ein anderer heiliger Prophet sagt: "Die Leistungsfähigen unterdrücken die Elenden, und die Pfade der Demütigen sind verderbt" (Amos 2:7). Deshalb sagt er, dass er sich über sein Volk freuen wird, wenn sich in ihm Arbeiter der Wahrheit zeigen; niemand wird weinen wie einer, dem Unrecht widerfahren ist, und niemand wird weinen wie einer, der beleidigt wurde; es wird weder ein Kind noch ein Greis geben, der nicht seine Jahre erreicht; denn die Jungen werden hunderte Jahre leben, und derjenige, der als sündiger Hundertjähriger stirbt, wird verurteilt werden.
Meiner Ansicht nach bezieht sich die Prophezeiung auf die jungen Gläubigen aus den Völkern, von denen David sagt: "Und das Volk der Zizhdemiya wird den Herrn preisen" (Psalm 101,19); das sagt auch der Jünger Christi in seinem Brief: "Wie neugeborene Kinder, die das ungefilterte Wort lieben" (1 Petr. 2,2). Das Kind symbolisiert also die jungen Gläubigen, während der Greis die Gläubigen aus dem Bund Abrahams darstellt. Doch in der Berufung, die durch Christus und zu seiner Ankunft geschieht, werden weder das Kind noch der Greis Unterschiede aufweisen: alle werden vollkommen sein, alle werden ihre Jahre erfüllen, was bedeutet, dass sie zu einem vollwertigen Menschen heranreifen, dem Maßstab des Alters Christi (Eph. 4,13). Denn das junge Volk, die Heiden, wird Reife erlangen und somit das geistliche Alter erreichen; hundert Jahre stehen symbolisch für Vollkommenheit. Er erwähnt auch den Sünder, der hundert Jahre alt wird und verurteilt wird. Damit zeigt er, dass auch die Vollkommenheit nach dem Gesetz keinen Wert hat, wenn der Glaube an Christus und die Erlösung durch die heilige Taufe nicht angenommen werden, durch die allein wir sündige Gedanken auslöschen können. Wer also hundert Jahre unter dem Gesetz gelebt hat und ohne den Glauben stirbt, wird verdammt werden und nicht die Gnade des Gesetzes empfangen.
In der Tat gab es unter den Juden niemanden, der nicht in irgendeiner Weise gesündigt hätte: "Alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt; wir werden nun durch seine Gnade gerechtfertigt" (Röm. 3,23-24). Auch das Streben nach Vollkommenheit, das durch das Gesetz erkannt wird, ist vergeblich, wenn die Gnade Christi nicht empfangen wird. Der weise Paulus bezeugt dies sehr deutlich, indem er schreibt, dass er alle seine eigenen Verdienste auf das Konto des Gesetzes gesetzt hat, um Christus zu empfangen und in ihm gefunden zu werden, und dabei nicht seine eigene Gerechtigkeit sucht, die aus dem Gesetz stammt, sondern die, die aus dem Glauben an Jesus Christus kommt (Philipper 3,8-9). Er weist darauf hin, dass die Juden nicht begreifen, was die Gerechtigkeit Gottes ist, da sie ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren versuchen und nicht der Gerechtigkeit Gottes gehorchen. "Das Ziel des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt" (Röm. 10,3-4). Er sagt auch an einer anderen Stelle: "Wir sind von Natur Juden und keine Sünder aus den Heiden; doch wir wissen, dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerecht wird, sondern allein durch Glauben an Jesus Christus" (Galater 2,15-16). Daher wurde Christus auch unter dem Fluch des Gesetzes (Galater 3,13) gesandt, um die zu erlösen, die unter dem Fluch des Gesetzes standen; denn es steht geschrieben: "Verflucht ist jeder Mensch, der nicht alle Worte dieses Gesetzes beachtet und tut" (Deuteronomium 27,26).
In Christus hat eine vollumfängliche Erneuerung stattgefunden, die sowohl unser Amt als auch unser Leben, ja sogar das Gesetz betrifft: Wir sind nicht mehr an vergeblichen Gebräuchen und Abbildungen gebunden, sondern wir beten den höchsten Gott im Geist und in der Wahrheit an und leisten ihm unseren Dienst (Joh. 4,23). Wir tragen den Namen nicht als Nachkommen der Erzväter oder irgendeinem anderen Stamm wie Ephraim oder Manasse, sondern wir folgen nicht dem Pfad der Schriftgelehrten und Pharisäer, die den Buchstaben des Gesetzes über alles stellen. Vielmehr wandeln wir in der Erneuerung des Lebens (Röm. 4) des Evangeliums und tragen den Titel Christi wie eine Krone; wir heißen Christen. Dies ist ein herrlicher und gesegneter Name unter dem gesamten Himmel.
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Da wir jedoch durch Christus gesegnet sind, streben wir danach, ihm mit unseren Segnungen und Lobpreisungen zu gefallen. Bevor wir den Glauben an Ihn annahmen, waren wir in der Tat lächerlich, da wir imaginären Göttern Lieder sangen; doch nachdem wir den wahren Gott erkannt haben, singen wir Ihm und bringen Ihm die Frucht unserer Lippen (Hebräer 13,15) und unserer Zunge dar, indem wir Ihm unsere Anerkennung erweisen. Wo es notwendig ist, etwas durch einen Eid zu bekräftigen, sollen wir bei dem wahren Gott schwören, im Gegensatz zu den Götzenanbetern, die beim Himmel oder sonstigen Dingen schworen. Die Gläubigen jedoch, die in diesem Zusammenhang (d.h. im Eid) aufrichtig ihre Verpflichtungen ablegen, sollen nur beim Gott aller Dinge schwören und somit bezeugen, dass Er wahrhaftig der Herrscher ist und dass es keinen andern Gott gibt. So hat auch das Gesetz Moses angeordnet: "Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und ihm allein sollst du dienen, und bei seinem Namen sollst du schwören" (Deuteronomium 6,13).
Darüber hinaus sagt er, sie sollen ihren früheren Kummer vergessen und er soll nicht mehr in ihr Herz kommen. Mit Leid meint er hier das Unglück, das ihnen widerfuhr, als sie, den wahren Gott nicht kennend, begannen, bösen Mächten zu dienen. Sie wiesen an, nicht nur Schafe und Rinder zu opfern, sondern sogar das Eigengewicht ihrer Nachkommen, wie geschrieben steht (z.B. Jesaja 48,19); tatsächlich opferten einige von ihnen ihre Söhne und Töchter. In einem anderen Sinn war es auch ein Unglück, zahllosen Göttern zu dienen und gezwungen zu sein, unbekannten Gottheiten zu huldigen. Es ist nicht verwunderlich, dass einige durch Nachlässigkeit und Beeinflussung in Schwierigkeiten gerieten, da die bösartigen Mächte, die sie besaßen, denjenigen schaden konnten, die keinen Schutz von Gott hatten.
"Vergesst", sagt er, "diesen Kummer" – denn der Himmel und die Erde sind neu. In welcher Weise? Früher glaubten sie, dass die Götter Himmel und Erde wären, doch jetzt haben sie im Licht des göttlichen Heilsbringers Christus erkannt, dass sie nicht Götter, sondern Geschöpfe des Schöpfers und Schützers von allem sind. In einem solchen Fall, so sagt er, werden sie die früheren Dinge nicht mehr im Gedächtnis behalten: Sie werden das Heidentum zurückweisen und die irreführenden Vorstellungen über Elemente und Dämonen ablegen, die sie über die Jahre verführt hatten und sie dazu brachten, in Täuschung zu leben. Statt des früheren Kummers, meint er, werden sie Freude und Wonne finden – in wem? Sicherlich in der Kirche Christi. Dabei ist zu beachten, dass manche Ausleger dies nicht auf die Ankunft des Herrn beziehen, sondern auf die Zeit, die nach diesem gegenwärtigen Zeitalter kommen wird: Die Gerechten werden in Freude und Wonne und in unendlichen geistlichen Freuden verweilen, wenn die Schöpfung selbst vollständig verwandelt wird. Denn einer der heiligen Apostel hat erklärt: "Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb, an dem die Himmel mit Getöse vergehen und die Elemente verbrannt werden; die Erde und die Werke, die darauf sind, werden vernichtet werden, und wir werden einen neuen Himmel und eine neue Erde sehen nach seinen Verheißungen" (2 Petr. 3:10, 13). Wer Verstand hat, möge die eine oder andere Sichtweise wählen, wie es ihm gefällt, und was von Nutzen ist, soll auf keinen Fall verworfen werden.