Jesaja 65,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bei dieser Prophezeiung steckt eine tiefere Bedeutung, auch wenn sie zunächst unklar erscheint. Jerusalem bezieht sich hier nicht auf das irdische Jerusalem, sondern auf die Gemeinschaft der Gläubigen, bestehend aus Juden und Heiden. Ihnen wird versprochen, in Freude und Licht zu erstrahlen. Diese Wahrheit wird durch die Erfahrung bestätigt: In der christlichen Gemeinschaft wird man nicht entmutigt, sie ist reich an Hoffnung auf ewiges Leben und unverlierbare Herrlichkeit – sie strahlt Glanz aus, selbst in dieser Welt. Gott erklärt, dass er Jerusalem froh und glücklich machen möchte, weil er sich über sein Volk freut und liefert die Gründe für diese Freude, indem er sagt, dass kein Klagelaut und kein Geschrei darüber vernommen werden soll. Aus der Korrektur früherer Untaten entfaltet sich also das Lob der Gemeinschaft der Gläubigen.

Früher hatten die Vorsteher der jüdischen Synagogen weniger Verständnis für die Rechtfertigung von Waisenkindern und Witwen, denn sie suchten mehr den eigenen Profit und verfolgten die Unschuldigen und Gerechten. Es ist natürlich, dass die Geschädigten wie die Beleidigten weinen. So wird auch im Buch Jeremia über Jerusalem gesagt: „O trügerische Stadt, in dir wohnt die Gewalt! Wie der Weg die Wasser verhärtet, so macht deine Bosheit dich hart; Bosheit wird ständig in dir gehört“ (Jeremia 6,6-7). Ein anderer Prophet beklagt: „Sie treten die Köpfe der Hilflosen mit ihren Füßen, und die Wege der Demütigen sind verdorben“ (Amos 2,7).

Darum will ich mich freuen über mein Volk, weil ich in ihm Arbeiter der Wahrheit sehe; niemand wird weinen, als wäre ihm Unrecht geschehen, und niemand wird klagen wie ein Beleidigter. Es wird weder ein Kind noch ein Greis geben, der seine Jahre nicht erreicht; denn der junge Mensch wird als Hundertjähriger gelten, während der Sünder, der im Alter von Hundert Jahren stirbt, verdammt werden wird.

Die Kinder stehen symbolisch für die jungen Menschen, die aus den Heiden bekehrt worden sind; David sagt dazu: „Und das Volk von Zizhdemiya wird den Herrn preisen“ (Psalm 101,19). Der Apostel Petrus spricht in seinem Brief von diesen als „neugeborenen Säuglingen, die die reine, unausgesprochene Milch der Lehre lieben“ (1. Petrus 2,2).

Das Kind repräsentiert also die jungen Gläubigen, während der Greis für das Volk der Beschneidung oder des Blutes Israels steht, wie es in seiner Berufung zur geistlichen Gemeinde dargestellt ist. Bei der Berufung, die durch Christus und zu seiner Ankunft geschieht, wird es keine Unterschiede zwischen Kind und Greis geben: Alle werden zur vollen Reife gelangen und das Maß des Alters Christi erreichen (Eph. 4,13).

Das junge Volk, also die Gläubigen aus den Heiden, wird zur Vollkommenheit gelangen und geistlich reif werden; hundert Jahre symbolisieren dabei die Vollkommenheit. Er erwähnt, dass der Sünder, der Hundert erreicht, ebenfalls verdammt werden wird. Das zeigt, dass der gesetzliche Gehorsam ohne den Glauben an Christus und die Erlösung durch die heilige Taufe, die allein zu einer Reinigung von sündhaften Gedanken führt, nicht von Nutzen ist.

Also wird derjenige, der die Vollkommenheit unter dem Gesetz besaß, jedoch ohne Rechtfertigung durch den Glauben starb, nicht Teil der Überwindung des Gesetzes sein. Denn unter den Juden gab es niemanden, der ohne Fehler war: Alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt; doch nun werden wir durch seine Gnade gerechtfertigt (Röm. 3,23-24).

Es belegt auch der weise Paulus, dass das Streben nach gesetzlicher Vollkommenheit vergeblich ist, wenn die Gnade Christi nicht empfangen wird. Er erklärte den Gläubigen, dass er alles, was dem Gesetz zuzuordnen war, als Verlust betrachtete, um Christus zu gewinnen und in ihm gefunden zu werden, indem er nicht seine eigene Gerechtigkeit suchen wollte, die aus dem Gesetz stammt, sondern die, die durch den Glauben an Jesus Christus kommt (Philipper 3,8-9).

Er kritisierte die Juden, weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu errichten, anstatt der Gerechtigkeit Gottes zu gehorchen. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt (Röm. 10,3-4). Außerdem sagt er an anderer Stelle: „Wir sind von Natur Juden und nicht von sündiger Zunge; da wir aber erkannt haben, dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern allein durch den Glauben an Jesus Christus, so glauben wir auch an Christus Jesus“ (Galater 2,15-16).

Damit erlöst Christus auch die, die unter dem Gesetz standen, wie im Gesetz geschrieben steht: „Verflucht ist jeder, der nicht in allen Dingen lebt, die im Buch dieses Gesetzes geschrieben sind, um sie zu tun“ (5. Mose 27,26).

Es ist nicht angemessen, dass in der heiligen Stadt Jerusalem, wo ewige Freude und Glückseligkeit herrschen, die Stimmen des Weinens und der Trauer zu hören sind, wenn Kummer, Leid und Seufzen bereits verbannt sind. Gegensätze können nicht gleichzeitig bestehen. Wo die Frucht des Heiligen Geistes, nämlich Freude und Frohsinn, Einzug hält, kann Weinen und Klagen, das den Trauernden eigen ist, nicht verweilen. Insbesondere ist das Weinen, das der Apostel Paulus aus der Gemeinde verbannt, um zu vermeiden, dass wir wie die Juden vor Gericht zu schreien beginnen (Eph. 4). In dieser Stadt wird es keine unterschiedlichen Altersgruppen geben: Säuglinge und Alte, Kleine und Große, die ihre Tage nicht ausgekostet haben. Alle werden die vollkommene Volljährigkeit erreichen, das Maß der Reife Christi, sodass niemand zu kurz kommt oder überzählig ist. Während der eine noch in der Unausgereiftheit verharrt, wird der andere nicht von Ermüdung betroffen sein, und alle werden die hundertfache Segnung erreichen, die Abraham zugesprochen wurde, der im hohen Alter die Verheißung eines Sohnes, Isaak, empfing (Gen. 21). Es ist nicht nötig, die Vorzüge dieser Zahl übermäßig zu erörtern, um die Argumentation nicht unnötig zu verlängern. Nur so viel sei gesagt: Die zehn Dekaden sind gleichmäßig verteilt und die viereckigen Formen stehen für Stärke. Auch in Bezug auf das, was wir benutzt oder vernachlässigt haben, verheißt uns der Herr eine hundertfache Frucht. Der Same, der auf fruchtbaren Boden fällt, bringt eine reiche Ernte von hundertfachen Früchten, wie bei Isaak, der einen Glaubenssamen säte und dessen Werke sich in dieser Zahl vervielfältigten. In jener Zeit, wenn alle im gleichen Alter sein werden, werden Heilige und Sünder durch die gleiche Auferstehung vollendet, ohne dass es zeitliche Unterschiede gibt; der eine wird zur Belohnung und der andere zur Strafe hingezogen werden – ein Fluch für den Sünder, der in einem unvergänglichen Leib die ewige Strafe erleiden muss. Das, was wir in der Offenbarung des Johannes (Offb. 20) lesen, dass sowohl die Kleinen als auch die Großen vor dem Richter erscheinen werden, deutet auf Unterschiede hin, die nicht vom Alter, sondern von dem, was sie verdient haben, abhängen. Der Kleine ist, wie Salomo sagt, der Barmherzigkeit würdig, während der Mächtige mit Macht gequält wird (Pred. 6:7). Die Lehre des Herrn passt zu diesem Gedanken: "Der Knecht, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht tut, wird viele Schläge empfangen. Wer aber den Willen seines Herrn nicht kennt und nicht tut, wird wenig gegeißelt werden" (Lk 12,47-48). Der selige Apostel Paulus, der die alte Schrift durch das Licht Christi interpretiert, bestätigt, dass Abraham nicht nur der Vater der Beschneidung, sondern auch der Vater der Unbeschnittenen ist (Römer 4), was bedeutet, dass aus ihm zwei Nationen hervorgingen. Derjenige, der von ihm nach dem Fleisch geboren wurde, unterliegt im Alter von hundert Jahren der ewigen Verdammnis wegen Christi, der aus dem Stamm Abrahams geboren wurde. Dieses Muster lehren uns die Evangelien (Mk. 5; Mt. 9; Lk. 8), in denen berichtet wird, dass die Tochter des Synagogenvorstehers beim Geborenwerden zu bluten begann und die Heilung der einen zum Tod der anderen führte. In diesem Fortgang der Jahre bleibt das neue Volk jung, während das alte erkrankt und verflucht. Wir haben dies unter Bezugnahme auf die Kommentare der Siebzig überliefert, die weltweit Anklang finden, um den Eindruck zu vermeiden, wir würden an dem weithin bekannten Punkt Zuflucht in der hebräischen Sprache suchen. Ob wir uns auf das zweite Kommen des Erlösers nach der Auferstehung oder auf die erste Auferstehung nach der Taufe beziehen, beides widerspricht nicht dem Glauben der Kirche. Die Hebräer vertreten, dass dies auf Erden im Tausendjährigen Reich erfüllt werden wird und dass eine so lange Dauer ihres zukünftigen Lebens versprochen ist, dass ein Jahrhundert für die Kindheit gerechnet wird. Der Sünder stirbt im hundertsten Jahr seines Lebens, sodass er sich nicht an den Reichtümern erfreuen kann, sondern erkennt, dass er verflucht ist. Wenn dem so ist, wo ist dann die vollkommene Seligkeit, die durch Sünden gestört und verunreinigt wird, und wo die Sünde, die durch einen vorzeitigen Tod bestraft wird?