Jesaja 65,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Winzer oder der Eigentümer der Parzelle sagt: „Du sollst ihn nicht vernichten, denn in ihm liegt Segen.“ So will ich handeln, sagt er, um meines Dieners willen; wenn in einer Stadt alle anderen nachlässig sind und nur einer treu bleibt, wird dieser bewahrt und nicht mit den anderen getroffen, die das gerechte Urteil erleiden; denn ich will sie nicht alle vertilgen. Der Zorn des Herrn traf plötzlich die hochmütigen Juden und beseitigte die Ungehorsamen, aber durch die göttliche Vorsehung wurden alle gerettet, die durch Christus des Heils würdig waren. Der fromme Paulus erklärt, dass nach der Wahl der Gnade das Urteil und die Auswahl fielen, sodass nur ein Überrest aus ganz Juda zum Glauben kam. Und so will ich sie nicht alle vertilgen, sondern den Samen aus Jakob und aus Juda bewahren. Ich werde sie entfernen — verstehe dies nicht als Vernichtung, sondern als Erhöhung und Hervorhebung, denn „entfernen“ bedeutet manchmal „erhöhen“. Die gottesfürchtigen Jünger waren solch erhöhten Ruhms, sichtbar für alle, wie eine Stadt auf einem Berg oder eine Lampe auf einem Leuchter, die für alle im Hause leuchtet, so wie der Heiland selbst sagt. Und dieser Same aus Jakob und Juda wird mein heiliges Gebirge, also die Kirche, erben. Der weise Jesaja bezeichnet sie an anderer Stelle, wenn er von denen spricht, die durch den Glauben an Christus zur Gemeinschaft seiner göttlichen Natur berufen sind. Auf diesem Berg werden sie Freude trinken und gesegnet werden; das ist der Rat für alle Völker. Dort wird das Erbe meiner Auserwählten sein, und alle, die sich dem Joch meines Reiches fügen, werden dort wohnen. Es wäre passend zu sagen, dass der Berg die reiche Stadt, das himmlische Jerusalem, darstellt, wo das Erbe der Heiligen liegt und wo Gott ihnen überreiche Segnungen schenkt; denn das Auge hat nicht gesehen, das Ohr nicht gehört, und es ist nicht ins Herz des Menschen gedrungen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.

Wenn jemand in einem Weinstock eine Traube findet, die nicht reifte und saure Früchte gab oder verdorbene Bedingungen aufwies, und er dabei ein unverdorbenes Samenkorn entdeckt, welches Hoffnung auf Wachstum und Reife bietet, so sagt er zu einem anderen: „Berühre es nicht, sondern lass es gedeihen, denn der Segen des Herrn ist darin; unter so vielen Früchten ist nur dieses eine nicht verdorrt.“ Genauso, erklärt er, wenn ich unter unzähligen Juden, die Gott beleidigen, einige wenige Gerechte finde, möchte ich sie vor dem Verderben vieler bewahren. Dies geschieht um der Gerechten willen, Abraham, Isaak und Jakob, für die die Verheißung gegeben wurde, oder um derer willen, die mir inmitten der vielen Sünder dienen. Ähnliches erfahren wir in der Genesis, wo nacheinander von fünfzig bis zehn Gerechten gesucht wird, um die Stadt von ihren Sünden zu befreien (1. Mose 18), und ein gerechter Lot wird aus Sodom herausgeführt (1. Mose 19). In der Epistel des heiligen Petrus steht, dass die Seele Lots durch das Gesehene gequält wurde und seine innere Unruhe sich im äußeren Handeln zeigte. Auch Henoch fand allein Gnade bei Gott unter einer Vielzahl von Sündern (1. Mose 5). Noah und seine Familie blieben von der Flut unberührt, weil alles Fleisch vom Dienst des Herrn abgewichen war (1. Mose 7). Abraham wurde vor dem Feuer der Chaldäer bewahrt, da er seinen Glauben festhielt (1. Mose 11). Dies findet auch Bestätigung in den Worten Jeremias, der für den Herrn spricht: „Wie eine Hitze in der Wüste fand ich Israel, zusammen mit denen, die durch das Schwert getötet wurden“ (Jer. 31). Denn, so sagt er, während die ganze Welt durch die Schwerter des Götzendienstes verwundet dalag, fand ich Israel in Abraham, der den Glauben bewahrte, ähnlich einem Arzt, der nach einer Schlacht bei den Verletzten, die Lebenzeichen an den Adern entdeckt, die Wunden versorgt, um sie zu heilen. Statt der Übersetzung „wie warm“ (ώς θερμόν) verwendete der lateinische Übersetzer irrtümlicherweise „Wolfsbohne“, ein Missverständnis, das auch viele Griechen entspringt. Wichtig ist, dass im Hebräischen das Wort „thoda“ steht, was Gnade bedeutet; denn Israel wurde durch die Gnade Gottes gerettet und nicht aufgrund eigener Werke.

Mit der Erwähnung des Tals von Achor deutet der Prophet auf die Spannungen hin, die in den Gemeinden herrschen; denn Achor, der einen Diebstahl begangen und das Gesetz des Gelobten verletzte, wurde in einer bestimmten Schlucht gesteinigt, und durch dieses Ereignis wurden sie von großer Zerrissenheit erfüllt.

Wenn die Gerechten unter den Ungerechten wohnen, wird seine Strafe nur die Letzteren treffen und nicht ohne Unterscheidung alle, wie es die Geschichten von Lot und Noah verdeutlichen. Ich werde nicht alle um seines Ansehens willen vernichten. Wenn ein gottesfürchtiger Mensch inmitten der Gottlosen lebt, wird nicht das Schicksal aller betroffen sein; sein Los wird sich von dem der Übeltäter unterscheiden.