Johannes 1,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gerade dadurch unterscheiden wir uns von den Tieren. Wir bauen Städte, Märkte und Häuser, um miteinander zusammen zu sein, nicht nur in einer Wohnung, sondern auch im Bund der Liebe. Unsere Natur wurde vom Schöpfer so geschaffen, dass sie verschiedene Bedürfnisse hat und für sich selbst nicht genügt. Darum hat Gott es so geordnet, dass die daraus entstehenden Mängel durch den Nutzen des gemeinschaftlichen Lebens behoben werden.

Darum wurde auch die Ehe eingesetzt. Was dem einen fehlt, ergänzt der andere. So werden die Bedürfnisse der Natur erfüllt. Obwohl sie sterblich geschaffen ist, bewahrt sie doch durch die Nachfolge der Geschlechter auf lange Zeit die Unsterblichkeit.

Ich könnte noch länger bei diesem Gegenstand verweilen und zeigen, wie viel Nutzen den Menschen aus der gegenseitigen, nahen und aufrichtigen Verbindung miteinander erwächst. Doch jetzt steht uns etwas anderes bevor, weswegen ich eigentlich davon gesprochen habe.

Andreas blieb bei Jesus und lernte von Ihm, soviel er vermochte. Dann behielt er diesen Schatz nicht für sich. Er eilt, ja läuft sogleich zu seinem Bruder, um mit ihm die empfangenen Güter zu teilen. Warum aber sagte Johannes nicht, worüber Christus mit ihnen sprach? Und woher ist ersichtlich, dass sie gerade deshalb bei Ihm waren?

Das haben wir schon früher gezeigt. Man kann es aber auch aus der heutigen Lesung erkennen. Beachte, was Andreas zu seinem Bruder sagt: „Wir haben den Messias gefunden, das heißt: Christus.“ Siehst du, wie er hier zeigt, wie viel er in kurzer Zeit gelernt hatte?

Damit bringt er sowohl die Kraft des Lehrers zum Ausdruck, der sie davon überzeugt hatte, als auch seinen eigenen Eifer, mit dem sie von Anfang an schon lange darum bemüht waren. Schon der Ausdruck „wir haben gefunden“ zeigt eine Seele, die sich danach sehnte, Christus zu sehen. Sie erwartete Sein Herabkommen von oben, war voller Freude, als der Erwartete erschien, und eilte, diese frohe Kunde anderen mitzuteilen.

In geistlichen Dingen einander die Hand zu reichen, ist ein Zeichen brüderlicher Liebe, verwandtschaftlicher Freundschaft und aufrichtigen Wohlwollens. Beachte auch, dass Andreas vom Messias mit dem Artikel spricht. Er sagte nicht einfach: einen Messias, sondern: den erwarteten Messias. So erwarteten sie den einen Christus, der mit anderen nichts gemein hat.

Das heißt: mit jenen Personen, die in der Heiligen Schrift im allgemeinen Sinn dieses Wortes Gesalbte heißen.

Denn es heißt: „Gib dem Weisen einen Anlass, und er wird noch weiser werden. Belehre den Gerechten, und er wird noch mehr annehmen“ (Spr 9,9). So führt Andreas seinen Bruder zum Heil, und dies war Petrus. Kurz eröffnet er ihm das ganze große Mysterium: Wir haben, sagt er, Jesus gefunden, den im Acker verborgenen Schatz oder die eine kostbare Perle nach den Gleichnissen des Evangeliums (Mt 13,44.46).

Höre, wie es im Psalm heißt: Darum hat Dich, o Gott, Dein Gott gesalbt mit dem Öl der Freude mehr als Deine Gefährten (Ps 44,8). Seine Gefährten sind alle Heiligen. Er aber ist auf einzigartige Weise der Heilige der Heiligen, auf einzigartige Weise der Gesalbte, auf einzigartige Weise Christus.

Er erwählte die Galiläer, ein Volk ohne Einsicht. Denn die Propheten nannten sie ein Volk ohne Einsicht und eines, das in der Finsternis wohnt. Dieses Volk sah das Licht, damit die im Gesetz Erfahrenen beschämt würden. „Er erwählte“, heißt es, „das Unverständige der Welt, um durch sie die Weisen zu beschämen“ (vgl. 1 Kor 1,27).

Die ermutigten Jünger sagten, sie wollten in dem Haus sein, in dem Er wohnte. Das bedeutete, dass sie Seine Unterweisungen in freier Zurückgezogenheit hören wollten. „Und sie blieben an jenem Tag bei Ihm.“ Ob die Jünger dem Herrn überallhin folgen wollten, als sie fragten: Wo wohnst Du?, weiß der Herzenskenner. Doch sie blieben den übrigen Tag bei Ihm.

Das zeigte, dass ihre Frage „Wo wohnst Du?“ nicht nur keine Frucht bloßer Neugier war, sondern auch nicht Sache eines flüchtigen Liebesgefühls. Darauf weist auch ihre Anrede hin: Rabbi. „Noch ehe sie Seine Jünger waren und noch nichts von Ihm gehört hatten, nennen sie Ihn schon Lehrer“ (Chrysostomus).

Zwar kann ein ehrender Titel auch Frucht seelenloser Höflichkeit sein. Doch die einfachen Herzen der Fischer kannten sie nicht. Im Gegenteil, sie hörten Jesus mit solcher Liebe zu und lernten so viel über Ihn, dass sie sagten: Wir haben den Messias gefunden (Vers 41).

Die Berufung des Petrus zu Jesus durch Vermittlung seines Bruders Andreas, wie sie der Evangelist Johannes beschreibt, ist nicht jene, von der die Evangelisten Matthäus (Mt 4,18 ff.) und Lukas (Lk 5,1 ff.) sprechen. Die erste Berufung geschah in Judäa, nahe am Jordan. Dort aber ruft der Erlöser, als Er am See von Galiläa entlanggeht (Mt 4,18; Lk 5,2).

Bei Johannes entfernt sich Jesus nach der Berufung Simons aus Judäa nach Galiläa und kommt zum Fest nach Jerusalem, während der Vorläufer noch nicht ins Gefängnis geworfen war (Joh 2,16; 3,24). Bei den anderen Evangelisten wird vor der Berufung des Petrus und des Andreas die Gefangensetzung des Vorläufers beschrieben (Mt 4,12.18; Mk 1,14.16).

„Jesus blickte ihn, Simon, an und sagte: Du bist Simon, der Sohn des Jona. Du wirst Kephas heißen.“ Kaum blickte Jesus Simon an, da erkannte Er seinen Namen und wessen Sohn er war. Er erkannte sogar seine Zukunft.

Die Orientalen überhaupt, ebenso auch die Hebräer, nahmen Namen für Kinder aus den Umständen, die ihre Geburt begleiteten, etwa Jakob für seine Kinder (Gen 30). Sie nahmen auch Namen bei besonderen Anlässen an, etwa Joseph in Ägypten (Gen 41,45). Die Rabbinen gaben Schülern Namen nach Eigenschaften, die sie an ihnen bemerkten.

Christus Jesus erkennt beim ersten Blick auf Simon die Eigenschaften seiner Seele und das, was man künftig von ihm erwarten darf. „Du wirst Kephas heißen“, das heißt Stein, spricht Christus. Sein entschlossener und offener Charakter wird, durch den Heiligen Geist geheiligt, dazu dienen, dass auch andere durch seinen Einfluss im Glauben gefestigt werden. Das sieht Christus im künftigen Simon und gibt ihm den entsprechenden Namen: Kephas auf Syrisch, Petrus auf Griechisch.

Wann aber geschah dies? Der Evangelist, der in diesem Abschnitt bei der Zeitangabe genau ist, bemerkt nicht, dass es am anderen Tag gewesen sei, wie in Vers 43. Daher kann man annehmen, dass Andreas Petrus am späten Abend desselben Tages fand und zu Jesus führte. Das Gespräch Jesu Christi mit Nikodemus in Kapitel 3 gibt Grund anzunehmen, dass Jünger Jesus Christus auch zur Nachtzeit aufsuchten und Er mit ihnen sprach.

Als Andreas mit seinem Bruder Simon zu Jesus zurückkehrte, blickte Christus diesen an und nannte ihn zuerst bei seinem Namen. Aus dem Geist der ganzen Erzählung in diesem Abschnitt, vgl. Vers 47 ff., scheint man schließen zu müssen: Diese Kenntnis Christi vom Namen des Bruders des Andreas war nicht die Folge eines Gesprächs mit Andreas über Petrus. Sie war vielmehr eine Offenbarung der Allwissenheit in Christus.

Ein solches Wunder war in diesem Fall völlig zweckmäßig. Denn es musste dem Glauben des Petrus an Jesus als den Christus eine Stütze geben, und zweifellos gab es sie auch. Zugleich gibt Christus ihm einen anderen Namen: Petrus, das heißt Stein oder Fels. Später wiederholte Christus diese Benennung und erklärte zugleich ihren Sinn (Mt 16,17).

Darum gibt uns das Schweigen des Evangelisten Johannes über den Namen des anderen Jüngers vollen Grund anzunehmen, dass dieser Jünger Johannes selbst war. Er wurde später Apostel und Evangelist. Diese Folgerung wird noch durch Folgendes bestätigt: Die ersten drei Evangelisten berichten nichts von der Gesandtschaft des Synedriums, nichts vom Zeugnis des Johannes vor den Priestern über Jesus und nichts von der Berufung der ersten Jünger durch Jesus.

Der vierte Evangelist aber, Johannes, ergänzt mit seinem Evangelium das, was die ersten Evangelisten ausgelassen haben. Er erzählt diese Ereignisse gewiss nicht nach fremdem Bericht. Denn er spricht davon so genau und ausführlich, wie nur ein Augenzeuge sprechen konnte.

Andreas findet zuerst seinen Bruder Simon. Folglich war von den beiden Jüngern des Täufers, die Jesus folgten, Andreas der erste, der seinen Bruder fand. Er war der Erste unter denen, die fanden. Dieses Wort, der Erste, gibt Anlass anzunehmen, dass der andere, namentlich nicht genannte Jünger der Zweite war, der seinen Bruder fand.

Wäre dem nicht so, dann wäre das Wort erster überflüssig und grundlos gebraucht. Das darf man bei der Auslegung des Johannesevangeliums nicht annehmen. Daher kann man vermuten, dass auch der andere Jünger, Johannes, seinen Bruder Jakobus fand und ihn wie Andreas zu Jesus führte. Aus Bescheidenheit konnte dieser Jünger dieses Ereignis in seinem Evangelium mit Schweigen übergehen.

Jesus blickte Simon an und gab ihm einen anderen, vielbedeutenden Namen: Kephas oder Petrus. Kephas ist ein syro-chaldäisches Wort, Petrus ein griechisches. Beides bedeutet in der Übersetzung: Stein. Später erklärte Jesus Christus, warum Er Simon so genannt hatte. Er sagte zu ihm: Du bist Petrus, das heißt Stein, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen (Mt 16,18).

Auch „Christus“ bedeutet der Gesalbte. „Der Geist des Herrn ist auf Mir, weil Er Mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft zu bringen. Er hat Mich gesandt, die zerbrochenen Herzen zu heilen, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht. Er hat Mich gesandt, die Zerschlagenen in Freiheit zu entlassen und ein angenehmes Jahr des Herrn zu verkünden“ (Jes 61,1-2).

Diese prophetischen Worte über Sich selbst geruhte der Herr in der Synagoge zu erschließen, indem Er sagte, dass „heute diese Schrift erfüllt ist“ (Lk 4,17-21).

Wenn Andreas zu seinem Bruder sagt: „Wir haben den Messias gefunden“, das heißt übersetzt: Christus, bekennt er, dass er im Herrn Jesus den von Gott Gesandten sieht. In Ihm erfüllen sich die Verheißungen, die Gott dem Volk Israel gegeben hat.

Simon, der Bruder des Andreas, widersetzt sich der Einladung seines Bruders nicht. Von Andreas, dem erstberufenen Apostel, geführt, geht er zum Herrn. Der Herr heiligt durch Seinen Blick und durch Sein Wort das ganze künftige Wirken des Petrus.

Die Bedeutung Simons, dem der Herr den aramäischen Namen Kephas gibt, das heißt Stein oder Fels, πέτρος, wird beim Evangelisten Matthäus besonders deutlich (Mt 16,18). Dort spricht der Herr: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen.“

Der Evangelist Johannes wiederholt die Berichte der ersten Evangelisten nicht, sondern ergänzt sie, wie wir schon mehr als einmal bemerkt haben. Hier spricht er von Simons erster Anschauung des Herrn und vom bedeutungsvollen Namen Petrus.

Der Apostel Petrus wurde nicht durch die persönliche Festigkeit seines Charakters zum Stein. Man vergleiche seine Verleugnung. Er wurde es durch die freie Erwählung Gottes; vgl. Joh 15,16; 1 Kor 1,27-28; Röm 9,11.

Petrus gehörten seine Liebe und Hingabe an den Herrn. Die Kraft aber gab ihm der Herr. „Simon, Simon“, sagte der Herr zu ihm, „Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre. Und wenn du einst umgekehrt bist, stärke deine Brüder“ (Lk 22,31-32).

Unmittelbar danach sagt der Herr ihm voraus, dass er Ihn noch in derselben Nacht verleugnen werde. Trotz dieser Verleugnung wird Petrus nach dem Wort des Herrn, nachdem er den Heiligen Geist empfangen hat, an die Spitze der christlichen Verkündigung gestellt.

Furchtlos tritt er den jüdischen Vorstehern entgegen und legt den Anfang für den Anschluss der Heiden an die Kirche Christi; vgl. Apg 1,15; 2,14; 3,12-26; 4ff.; 5ff.; 10 und anderes.

Im Johannesevangelium wird die Bedeutung des Petrus besonders hervorgehoben, obwohl sein Fall nicht verschwiegen wird. Johannes der Theologe schweigt überall über sich selbst, weist aber mit besonderer Beharrlichkeit auf die Bedeutung des Namens Petrus hin, wie an dieser Stelle.

Er verweist auch auf das Glaubensbekenntnis, das Petrus im Namen aller Apostel sprach: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Joh 6,69). Ebenso: „Zu wem sollen wir gehen, Herr? Du hast Worte ewigen Lebens“ (Joh 6,68).

Auch deutet Johannes gleichsam auf seinen besonderen Vorrang vor allen hin. Denn zu ihm läuft Maria Magdalena vom Grab des Herrn; vgl. Joh 20; Mk 16,7; ferner Lk 24,10-12.

An der letzten Stelle sieht man: Als die Jünger wegen der Nachricht von der Auferstehung des Herrn schwankten, lief allein Petrus zum Grab, begleitet von Johannes, wie aus Joh 20,2 hervorgeht.

Schließlich verweist Johannes auf den besonderen Auftrag, den der Herr dem Petrus in Johannes 21 gab. Dort stellt der Herr ihn nach seinem Fall wieder her und vertraut ihm besonders an, Seine Herde zu hüten.

Zu Vers 41 ist noch zu bemerken, dass Andreas „zuerst“, πρῶτος, seinen Bruder Simon fand. Danach spricht das Evangelium ausschließlich von Simon, der eine so wichtige Bedeutung hatte.

Doch das Wort „zuerst“ deutet gleichsam an, dass Andreas noch jemand anderen suchte und fand. Viele neuere Ausleger meinen, Andreas habe außer seinem Bruder auch den Bruder des Johannes, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, zum Herrn geführt.

Dieser wurde später zusammen mit seinem Bruder aus dem Boot am See Gennesaret berufen (Mt 4,21; Mk 1,19; Lk 5,10). Dies geschah zur selben Zeit wie die Berufung des Andreas und Petrus (Mt 4,18; Mk 1,16-19; Lk 5,2-11).