Johannes 1,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn schon Johannes der Täufer, als er von Christus sagte, Er sei das Lamm und taufe mit dem Geist, die deutlichere Lehre über Ihn seinen Jüngern überließ, damit sie diese von Ihm Selbst erführen, umso mehr musste Andreas dies tun.

Denn er fühlte sich nicht imstande, alles zu erklären. Darum zog er seinen Bruder zur Quelle des Lichtes selbst, mit solcher Sorgfalt und Freude, dass jener keineswegs schwankte oder zögerte.

„Jesus aber blickte ihn an und sprach: Du bist Simon, der Sohn des Jona. Du sollst Kephas heißen, das heißt: Stein, Petrus.“ Hier beginnt Christus bereits, Seine Gottheit zu offenbaren und sie nach und nach in Seinen Worten zu enthüllen.

So tat Er es in den Gesprächen mit Nathanael und mit der samaritanischen Frau. Prophezeiungen überzeugen nicht weniger als Wunder, und sie enthalten keine Ruhmsucht.

Wunder wurden noch verkehrten Deutungen ausgesetzt, zumindest von unverständigen Menschen. „Durch Beelzebul“, sagten sie, „treibt Er die Dämonen aus“ (Mt 12,24). Von Prophezeiungen aber wurde niemals etwas Ähnliches gesagt.

Darum gebrauchte Christus bei Simon und Nathanael diese Weise der Unterweisung. Bei Andreas und Philippus handelte Er nicht so.

Warum? Weil sie durch das Zeugnis des Johannes bereits nicht wenig vorbereitet waren. Philippus sah außerdem jene, die vor Christus standen, und nahm dies als unmittelbaren Beweis für den Glauben an Ihn an.

„Du bist Simon, der Sohn des Jona. Du sollst Kephas heißen, das heißt: Stein, Petrus.“ Durch das Gegenwärtige wird auch das Künftige glaubwürdig. Wer den Vater des Petrus nannte, sah gewiss auch die Zukunft voraus.

Die Vorhersage ist hier auch mit Lob verbunden. Doch dies war keine Schmeichelei, sondern eine Voraussage des Künftigen, wie aus dem Folgenden sichtbar wird.

Erinnere dich, mit welch starker Zurechtweisung Er im Gespräch mit der Samaritanerin Sein Vorauswissen erkennen lässt. „Fünf Männer hast du gehabt“, sagt Er, „und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann“ (Joh 4,18).

So spricht auch Sein Vater, wenn Er gegen die Verehrung der Götzen auftritt, viel über die Weissagung. „Sie sollen hervortreten und dich retten vor dem, was über dich kommen wird“ (Jes 47,13).

Und an anderer Stelle: „Ich habe es vorhergesagt und gerettet und verkündet; und kein Fremder war unter euch“ (Jes 43,12). Dies hebt Er in der ganzen Prophetie hervor.

Prophezeiung ist vorzüglich ein Werk Gottes, das die Dämonen nicht nachahmen können, wie sehr sie sich auch anstrengen. Bei Wundern kann es noch eine gewisse Täuschung geben. Die Zukunft aber genau vorherzusagen, ist allein dem ewigen Wesen eigen.

Wenn Dämonen dies jemals taten, geschah es nur zur Täuschung der Unverständigen. Darum lässt sich ihre Vorhersage stets leicht der Lüge überführen.

Petrus aber antwortet auf die Worte Christi nichts, weil er noch nichts klar verstand, sondern erst unterwiesen wurde.

Zudem war auch die Vorhersage selbst noch nicht vollständig ausgesprochen. Christus sagte nicht: Ich werde dich in Petrus umbenennen, und auf diesen Stein werde Ich Meine Kirche bauen.

Er sagte nur: „Du sollst Kephas heißen, das heißt: Stein, Petrus.“ Jene Umbenennung hätte eine höhere Würde und größere Vollmacht bezeichnet.

Christus zeigte Seine Vollmacht aber nicht plötzlich und nicht gleich von Anfang an. Bis zur Zeit sprach Er vielmehr demütiger.

Als Er den vollen Beweis Seiner Gottheit gegeben hatte, spricht Er dasselbe mit größerer Vollmacht: „Selig bist du, Simon, Sohn des Jona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern Mein Vater im Himmel“ (Mt 16,17).

Und an anderer Stelle: „Ich aber sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Stein werde Ich Meine Kirche bauen“ (Mt 16,18).

So nannte Christus Simon, und Jakobus und dessen Bruder nannte Er Söhne des Donners (Mk 3,17).

Weshalb tut Er dies? Damit zeigt Er, dass Er Derselbe ist, Der auch den Alten Bund gegeben hat und damals Namen änderte.

Er nannte Abram Abraham, Sarai Sara und Jakob Israel. Vielen gab Er schon von Geburt an Namen, etwa Isaak, Simson und den Personen, von denen Jesaja und Hosea sprechen (vgl. Jes 8,3; Hos 1,4-9).

Einigen aber änderte Er die Namen, die sie von ihren Eltern erhalten hatten, wie den eben genannten und Jesus, dem Sohn Nuns.

Bei den Alten war es auch Brauch, Namen nach Umständen zu geben, wie auch Elija es tat (vgl. Gen 30). Dies geschah nicht ohne Ziel.

Die Benennung der Menschen selbst sollte ihnen ein Gedenken an die Wohltaten Gottes sein. Durch die Ausprägung der Prophezeiung in Namen sollte sie umso besser im Gedächtnis der Hörenden bewahrt werden.

So wurde auch Johannes vor seiner Geburt ein Name gegeben. Menschen, die von frühester Jugend an durch Tugend hervorleuchten sollten, empfingen Namen schon vor der Geburt.

Denen aber, die erst später verherrlicht wurden, wurde auch die Benennung später beigelegt.

Damals empfing jeder einen besonderen Namen. Jetzt aber haben wir alle einen Namen, der wichtiger ist als alle jene: den Namen Christen, Söhne und Freunde Gottes, Leib Christi.

Eine solche Benennung kann in uns mehr als alle jene einen gesteigerten Eifer für den Fortschritt in der Tugend wecken.

Tun wir also nichts, was dieser ehrenvollen Benennung unwürdig ist. Denken wir an die Höhe der Würde, nach der wir Christus zugehörig genannt werden. So hat Paulus uns genannt.

Bewahren wir dies im Sinn, und ehren wir diesen großen Namen. Wenn manche, die den Namen irgendeines berühmten Feldherrn oder eines anderen angesehenen Mannes tragen, hoch von sich denken, sobald sie hören, dass sie nach ihm genannt werden, was sollen dann wir tun?

Sie halten diesen Namen für eine große Würde und bemühen sich auf jede Weise, durch ihre Nachlässigkeit nicht den zu entehren, mit dem sie den Namen teilen.

Wir aber sind nicht nach einem Feldherrn benannt, nicht nach irgendeinem irdischen Machthaber, nicht nach einem Engel, Erzengel oder Seraphim, sondern nach dem König Selbst.

Sollten wir da nicht sogar die Seele hingeben, nur um Den nicht zu betrüben, Der uns einer solchen Ehre gewürdigt hat?

Wisst ihr nicht, welche Ehre die Scharen der königlichen Schildträger und Lanzenträger genießen, die den König umgeben?

So sind auch wir gewürdigt, nahe beim König Selbst zu sein, ja viel näher bei Ihm als jene bei ihrem König. Wir sind so nahe, wie der Leib dem Haupt nahe ist. Darum müssen wir in allem nicht anders handeln als in Nachahmung Christi.

Was sagt Christus? „Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels Nester. Der Sohn des Menschen aber hat nicht, wo Er Sein Haupt hinlege“ (Lk 9,58).

Wenn wir dies von euch fordern würden, erschiene es vielleicht vielen als schwierig und beschwerlich. Darum lasse ich wegen eurer Schwäche diese Strenge beiseite.

Ich verlange nur, dass ihr keine Anhänglichkeit an Reichtum habt. Wie ich wegen der Schwäche vieler eine so hohe Tugend nicht von euch fordere, so ermahne ich euch umso mehr, euch von Lastern zu entfernen.

Ich verurteile nicht die, welche Häuser, Felder, Geld und Diener haben. Ich will nur, dass sie all dies umsichtig und in rechter Weise besitzen.

In welcher rechten Weise? Wie es Herren zukommt, nicht Sklaven. Das heißt: den Reichtum besitzen, nicht von ihm besessen werden. Ihn gebrauchen, nicht missbrauchen.

Geld ist dazu da, dass wir es für notwendige Bedürfnisse verwenden, nicht dass wir es aufbewahren. Dies ist Sache eines Sklaven, jenes die eines Herrn.

Bewachen ist Sache eines Sklaven. Ausgeben ist Sache eines Herrn, der volle Vollmacht dazu hat. Du empfängst Geld nicht, um es in der Erde zu vergraben, sondern um es auszuteilen.

Wenn Gott wollte, dass es aufbewahrt werde, hätte Er es den Menschen nicht gegeben, sondern es für immer in der Erde liegen lassen.

Da Er aber will, dass es ausgegeben wird, hat Er uns erlaubt, es zu besitzen, damit wir es einander weitergeben.

Wenn wir es aber bei uns zurückhalten, sind wir schon nicht mehr seine Herren. Wenn du es zurückhältst, um es zu vermehren, dann ist das beste Mittel dafür, es auszustreuen und überall auszuteilen.

Denn es kann keinen Eingang ohne Ausgabe geben und keinen Reichtum ohne Aufwand. Das sieht man in den Dingen des Lebens.

So handelt der Kaufmann, so handelt der Landmann. Der eine wendet Samen auf, der andere Geld. Der eine befährt das Meer und setzt sein Geld ein. Der andere arbeitet ein ganzes Jahr, indem er Samen auswirft und sich müht.

Hier aber ist nichts dergleichen nötig. Man muss kein Schiff rüsten, keine Ochsen anschirren und kein Land pflügen. Man muss sich nicht um widriges Wetter sorgen und keinen Hagel fürchten.

Hier gibt es keine Wellen und keine unterseeischen Felsen. Diese Fahrt, diese Aussaat verlangt nur eines: das auszuwerfen, was du hast. Alles Übrige wird jener Landmann vollbringen, von dem Christus sagte: „Mein Vater ist der Weingärtner“ (Joh 15,1).

Ist es also nicht unvernünftig, dort der Trägheit und Nachlässigkeit nachzugeben, wo man alles ohne Mühe empfangen kann?

Und ist es nicht unvernünftig, dort alle Tätigkeit zu zeigen, wo es viele Mühen, Sorgen und Schweiß gibt und nach allem noch eine unsichere Hoffnung?

Lasst uns, ich bitte euch, im Werk unseres eigenen Heils nicht so unvernünftig sein. Lassen wir die beschwerlicheren Dinge und eilen wir zu den leichteren und nützlicheren, damit wir auch die künftigen Güter erlangen.

Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Das aber ist Sache eines Verstandes, der eher fest als leicht mitgerissen ist. Simon nahm die Worte des Andreas nicht einfach hin. Er wollte auch Christus sehen, um Ihm zu folgen, falls er an Ihm etwas fände, das den Worten entsprach. Fände er es nicht, würde er zurücktreten. Darum ist die Führung Simons zu Jesus kein Zeichen seiner Leichtfertigkeit, sondern seiner Gründlichkeit.

Was aber tut der Herr? Er beginnt, Sich ihm durch eine Weissagung über ihn zu offenbaren. Da Weissagungen die Menschen nicht weniger als Wunder überzeugen, wenn nicht sogar mehr, weissagt der Herr über Petrus. „Du“, sagt Er, „bist Simon, der Sohn des Jona.“ Danach offenbart Er auch die Zukunft: „Du wirst Kephas heißen.“ Nachdem Er die Gegenwart ausgesprochen hat, macht Er dadurch auch die Zukunft glaubwürdig.

Doch sagte Er nicht: Ich werde dich in Petrus umbenennen, sondern: „Du wirst so heißen.“ Denn anfangs wollte Er Seine ganze Vollmacht noch nicht offenbaren, da sie noch keinen festen Glauben an Ihn hatten.

Warum aber nennt der Herr Simon Petrus und die Söhne des Zebedäus Donnersöhne? Um zu zeigen, dass derselbe den Alten Bund gegeben hat, der auch jetzt Namen ändert. So nannte Er einst Abram Abraham und Sarai Sara (Gen 17,5.15).

Wisse auch dies: Simon bedeutet Gehorsam, Jona aber Taube. Der Gehorsam wird also aus der Sanftmut geboren, die durch die Taube bezeichnet wird. Wer aber Gehorsam besitzt, der wird auch Petrus, da er durch Gehorsam Festigkeit im Guten erlangt.

Nachdem Er ihn schon unter Seine Macht gewonnen und zu Seinem Eigenen gemacht hat, erlaubt Er ihm fortan nicht mehr, Simon genannt zu werden. Er benennt ihn in Petrus um und gibt ihm diesen Namen von „Fels“, πέτϱα, her. Denn Er wollte auf ihm Seine Kirche gründen (Mt 16,18).

Dies widerspricht aber nicht jener Stelle, an der Matthäus berichtet, wie der Herr zu Petrus sagte: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen“ (Mt 16,18). Denn man muss verstehen, dass er diesen Namen nicht damals erhielt, sondern vielmehr zu der Zeit, die Johannes erwähnt.

Dort heißt es: „Du sollst Kephas heißen, was Petrus, Stein, bedeutet.“ Später nannte der Herr ihn mit diesem Namen, indem Er sprach: „Du bist Petrus.“

Ist es etwas Großes, dass Er ihm den Namen änderte und aus Simon Petrus machte? Petrus aber kommt von petra, dem Felsen, und der Fels ist die Kirche. Folglich wird im Namen des Petrus die Kirche vorgebildet. Und wer ist sicher, wenn nicht der, der auf dem Felsen baut?

Und was sagt der Herr selbst? „Wer Meine Worte hört und sie tut, den werde Ich einem klugen Mann vergleichen, der auf den Felsen baut“ (Mt 7,24). Er weicht den Versuchungen nicht.

Denn wenn er schon vorher Petrus geheißen hätte, würdest du das Mysterium des Felsens nicht sehen. Du würdest meinen, er sei zufällig so genannt worden und nicht nach der Vorsehung Gottes. Darum wollte Er, dass er zuerst anders heiße, damit in der Namensänderung selbst die Lebenskraft des Mysteriums sichtbar werde.

„Und er führte ihn zu Jesus. Jesus aber blickte ihn an und sprach: Du bist Simon, Sohn des Johannes, filius Ioannis; du sollst Kephas heißen, was bedeutet: Petrus.“ Es ist nichts Großes, dass der Herr sagte, wessen Sohn er war.

Was wäre für den Herrn groß? Er kannte die Namen aller Seiner Heiligen, die Er vor der Grundlegung der Welt vorherbestimmt hatte. Und du wunderst dich, dass Er zu einem Menschen sagte: Du bist der Sohn dieses oder jenes, und du sollst so oder so heißen?

Ist es groß, dass Er ihm den Namen änderte und aus Simon Petrus machte? Petrus kommt von petra, dem Felsen; der Fels aber ist die Kirche. Also liegt im Namen des Petrus das Bild der Kirche beschlossen. Wer aber ist ruhig, wenn nicht der, der auf den Felsen gestellt ist?

Und was sagt der Herr selbst? „Jeden, der diese Meine Worte hört und sie tut, werde Ich einem verständigen Mann vergleichen, der sein Haus auf den Felsen baute.“ Er fällt nicht durch Prüfungen.

„Der Regen fiel, die Flüsse kamen, die Winde wehten und stürmten gegen jenes Haus. Doch es fiel nicht, denn es war auf den Felsen gegründet. Jeden aber, der diese Meine Worte hört und sie nicht tut“, jeder von uns fürchte sich und wache, „werde Ich einem törichten Mann vergleichen, der sein Haus auf Sand baute.“

„Der Regen fiel, die Flüsse kamen, die Winde wehten und stießen an jenes Haus. Es fiel, und sein Fall war groß“ (vgl. Mt 7,24-27).

Was nützt es, wenn einer in die Kirche eintritt, aber seinen Glauben auf Sand bauen will? Denn wenn jemand hört und doch nicht tut, baut er zwar, aber auf Sand.

Wenn einer nichts hört, baut er auch nichts. Wenn er aber hört, baut er. Doch wir fragen: worauf? Wenn einer hört und tut, baut er auf den Felsen. Hört er aber und tut nicht, baut er auf Sand.

Es gibt zwei Arten von Bauenden: die einen errichten auf dem Felsen, die anderen auf Sand. Wie steht es nun mit denen, die nicht hören? Sind sie in Sicherheit? Kann man sie ruhig nennen, wenn sie nichts bauen?

Sie liegen offen für Regen, Winde und Flüsse. Wenn jene Elemente kommen, leiden sie unter ihnen schon, bevor Häuser durch sie umgestürzt werden. Also gibt es nur eine Sicherheit: bauen, und zwar auf den Felsen.

Wenn du hören und nicht tun willst, baust du freilich, aber du baust auf Sand. Wenn die Prüfung kommt, wird sie das Haus zerstören und dich zu deinem großen Fall fortreißen. Wenn du aber nicht hörst, liegst du den Prüfungen offen und setzt dich ihnen selbst aus.

Höre also und tue! Es gibt nur ein Heilmittel.

Denn wie viele Menschen wurden heute, indem sie hörten und nicht taten, von der Strömung dieses Festes fortgerissen! Während sie hörten und nicht taten, kam dieses jährliche Fest wie ein Strom. Es war voll wie ein reißender Wasserlauf.

Gewiss wird er vorübergehen und austrocknen. Doch wehe dem, den er jetzt fortreißt! Wisst also, Geliebte: Jeder, der hört und nicht tut, baut nicht auf den Felsen. Er gehört nicht zu jenem so großen Namen, den der Herr auf diese Weise offenbarte.

Denn Er machte dich aufmerksam. Hätte Simon schon vorher Petrus geheißen, so hättest du das Geheimnis des Felsens nicht so sichtbar erfasst. Du hättest gemeint, er sei zufällig so genannt worden und nicht nach der Vorsehung Gottes.

Darum wollte Er, dass Petrus zuvor anders heiße, damit aus der Namensänderung selbst die lebendige Kraft, vivacitas, des Mysteriums offenbar werde.

Seine Wunder tadelten unverständige Menschen. „Durch Beelzebul“, sagten sie, „treibt Er die Dämonen aus.“ Über die Weissagungen aber sagten sie nichts. Diese Weise gebrauchte Jesus Christus gegenüber Simon und Nathanael. Bei Andreas und Philippus offenbart Er nichts, weil Andreas durch das Zeugnis des Johannes angezogen wurde und Philippus sich von den Beispielen derer leiten ließ, die Jesus Christus früher gefolgt waren.

Über Petrus offenbarte Jesus Christus, wessen Sohn er war und wie er heißen werde. Suche im vierten Kapitel des Matthäusevangeliums (Mt 4,18) die Erklärung der Worte: Als Er am See von Galiläa entlangging, sah Er zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, wie sie Netze ins Meer warfen. Suche auch im dritten Kapitel des Markusevangeliums (Mk 3,16) zu: Und Er gab Simon den Namen Petrus. Suche ebenso im fünften Kapitel bei Lukas (Lk 5,2) die Erklärung der Worte: Die Fischer aber waren ausgestiegen und wuschen die Netze. All dies gehört hierher.

Simon nannte Er also Petrus, Jakobus und Johannes aber Donnersöhne. Damit zeigt Er, dass Er derselbe ist, der auch im Alten Bund die Namen änderte. Abram nannte Er Abraham, Sarai Sara und Jakob Israel. Einigen gab Er Namen schon bei der Geburt, anderen später. Wessen Tugend vom ersten Lebensalter an aufleuchten sollte, den benannte Er sogleich. Wessen Tugend später aufleuchten sollte, dem gab Er auch später den Namen.

Da beschloss Er bereits, wenige Menschen um Sich zu sammeln, die jedoch dem Werk Gottes aufrichtig ergeben waren. Diese sollten später auch auf andere wirken können. Darum wollte Er sie besonders bilden, sie vor den anderen zu Sich nehmen und sie als Verkündiger des Reiches Gottes erziehen.

Man musste nicht mit allen beginnen, sondern mit wenigen. Er zog Johannes nicht von seinem vorbereitenden Dienst ab. Er ließ ihn gemäß seiner Berufung wirken, gebrauchte aber für Sein eigenes Werk einige von dessen Jüngern. Dies entsprach ebenso dem Wunsch des Johannes wie der Erwählung Jesu.

Zwei von den Jüngern des Johannes waren offenbar persönliche Zeugen dessen, wie Johannes auf die Fragen antwortete, die ihm vom Synedrium vorgelegt wurden. Einer von ihnen beschrieb auch dieses Ereignis.

Auf sie machte das Wort des Lehrers sichtbar starken Eindruck: Es kommt der, der stärker ist als ich, der vor mir gewesen ist. Er steht schon mitten unter euch.

Am folgenden Tag sah der Prediger der Buße Jesus zu sich kommen. Da wies er seine Jünger offen auf Ihn hin: Das ist Der, von dem er zu den Abgesandten gesprochen hatte. Er sollte das von ihm begonnene Werk vollenden, und für Ihn war Johannes zu seinem Dienst berufen.

Auf Ihm hatte Johannes den Geist herabkommen und ruhen sehen. Er ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt, und Er ist wahrhaft der Sohn Gottes. Am dritten Tag sah Johannes Jesus wieder kommen und wiederholte sein Bekenntnis.

Dieses wiederholte Zeugnis des Johannes entschied die Ungewissheit der Besten unter seinen Jüngern. Sollten sie bei ihrem Lehrer bleiben oder Dem folgen, für den er arbeitete?

Zugleich aber hielt der ehrfürchtige Gedanke an den Messias, den Sohn Gottes, sie zurück, offen ihren Wunsch auszusprechen, Ihm zu folgen. Schüchtern gingen sie dem sich entfernenden Jesus nach.

Erst die göttliche Güte, mit der Er sich zu ihnen wandte, gab ihnen Freiheit des Handelns und verband sie für immer mit dem göttlichen Lehrer. „Was sucht ihr?“, fragte Er sie in Sanftmut.

Als sie den Wunsch äußerten, Ihn näher kennenzulernen und Ihn in Seiner Wohnstätte zu sehen, vielleicht noch in jener Wüste, in der Er vierzig Tage verbracht hatte, ließ der Herr sie bereitwillig zu Sich.

Das Gespräch, das vier Stunden dauerte, offenbarte ihnen, dass sie gefunden hatten, wonach sie sich lange gesehnt hatten. Die Stunde, in der sie gewürdigt wurden, aufgenommen zu werden, wurde für sie der Beginn eines neuen Lebens. Für immer blieb sie ihnen denkwürdig.

Die Freude, dass sie den gefunden hatten, den alle lange ersehnt hatten, war so groß, dass sie sich sogleich bemühten, sie ihren Brüdern und Freunden mitzuteilen.

Der Herr aber nahm alle nicht nach menschlichen Berechnungen und Regungen an, sondern nach göttlichem Einblick in die Herzen der Menschen, die Ihn suchten. Ebenso nahm Er sie nach ihrer Bereitschaft und Fähigkeit für den künftigen Dienst an.

Die zwei erstgewählten Nachfolger Jesu waren Andreas und Johannes. Sie hatten Brüder. Indem der Herr jeden aufnahm, gab Er zu erkennen, dass Er ihre verborgene Vergangenheit und Zukunft kannte. Dadurch weckte und erhöhte Er ihren Glauben.

Wann aber geschah dies? Der Evangelist, der in diesem Abschnitt bei der Zeitangabe genau ist, bemerkt nicht, dass es am anderen Tag gewesen sei, wie in Vers 43. Daher kann man annehmen, dass Andreas Petrus am späten Abend desselben Tages fand und zu Jesus führte. Das Gespräch Jesu Christi mit Nikodemus in Kapitel 3 gibt Grund anzunehmen, dass Jünger Jesus Christus auch zur Nachtzeit aufsuchten und Er mit ihnen sprach.

Als Andreas mit seinem Bruder Simon zu Jesus zurückkehrte, blickte Christus diesen an und nannte ihn zuerst bei seinem Namen. Aus dem Geist der ganzen Erzählung in diesem Abschnitt, vgl. Vers 47 ff., scheint man schließen zu müssen: Diese Kenntnis Christi vom Namen des Bruders des Andreas war nicht die Folge eines Gesprächs mit Andreas über Petrus. Sie war vielmehr eine Offenbarung der Allwissenheit in Christus.

Ein solches Wunder war in diesem Fall völlig zweckmäßig. Denn es musste dem Glauben des Petrus an Jesus als den Christus eine Stütze geben, und zweifellos gab es sie auch. Zugleich gibt Christus ihm einen anderen Namen: Petrus, das heißt Stein oder Fels. Später wiederholte Christus diese Benennung und erklärte zugleich ihren Sinn (Mt 16,17).

Darum gibt uns das Schweigen des Evangelisten Johannes über den Namen des anderen Jüngers vollen Grund anzunehmen, dass dieser Jünger Johannes selbst war. Er wurde später Apostel und Evangelist. Diese Folgerung wird noch durch Folgendes bestätigt: Die ersten drei Evangelisten berichten nichts von der Gesandtschaft des Synedriums, nichts vom Zeugnis des Johannes vor den Priestern über Jesus und nichts von der Berufung der ersten Jünger durch Jesus.

Der vierte Evangelist aber, Johannes, ergänzt mit seinem Evangelium das, was die ersten Evangelisten ausgelassen haben. Er erzählt diese Ereignisse gewiss nicht nach fremdem Bericht. Denn er spricht davon so genau und ausführlich, wie nur ein Augenzeuge sprechen konnte.

Andreas findet zuerst seinen Bruder Simon. Folglich war von den beiden Jüngern des Täufers, die Jesus folgten, Andreas der erste, der seinen Bruder fand. Er war der Erste unter denen, die fanden. Dieses Wort, der Erste, gibt Anlass anzunehmen, dass der andere, namentlich nicht genannte Jünger der Zweite war, der seinen Bruder fand.

Wäre dem nicht so, dann wäre das Wort erster überflüssig und grundlos gebraucht. Das darf man bei der Auslegung des Johannesevangeliums nicht annehmen. Daher kann man vermuten, dass auch der andere Jünger, Johannes, seinen Bruder Jakobus fand und ihn wie Andreas zu Jesus führte. Aus Bescheidenheit konnte dieser Jünger dieses Ereignis in seinem Evangelium mit Schweigen übergehen.

Jesus blickte Simon an und gab ihm einen anderen, vielbedeutenden Namen: Kephas oder Petrus. Kephas ist ein syro-chaldäisches Wort, Petrus ein griechisches. Beides bedeutet in der Übersetzung: Stein. Später erklärte Jesus Christus, warum Er Simon so genannt hatte. Er sagte zu ihm: Du bist Petrus, das heißt Stein, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen (Mt 16,18).

Kephas ist ein syro-chaldäisches Wort und bedeutet dasselbe wie das griechische Wort Petrus, nämlich Stein. Stein oder Fels ist ein Sinnbild der Festigkeit. Diese Benennung Simons weist auf seine künftige Festigkeit des Glaubens und Festigkeit des Charakters hin.

Das sehen wir tatsächlich in der ganzen Tätigkeit dieses Menschen, seit er Jünger Christi wurde. Besonders sehen wir es nach der Himmelfahrt des Erlösers und nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Tag der Pfingsten.

Auf diesen Namen Simons hinweisend, sagte der Herr später, dass Er auf diesem Felsen, auf diesem Stein, Seine Kirche gründen werde. Sie werde so fest sein, dass alle Kräfte des Hades sie nicht erschüttern werden (Mt 16,18 und Anm.).

Der Evangelist gibt hier nicht an, ob Simon, nun Petrus genannt, jetzt von den Worten seines Bruders Andreas überzeugt wurde, dass Jesus von Nazareth der Messias sei. Doch gerade dieses Schweigen zeigt, dass er überzeugt wurde und glaubte. Deshalb verließen später, als der Herr ihn und Andreas schon dazu berief, als Apostel Seine untrennbaren Gefährten zu sein, beide auf das eine Wort Christi hin widerspruchslos alles und folgten Ihm. Sie wurden Seine untrennbaren Jünger (Mt 14,8-20 und Parallelen).

Auch „Christus“ bedeutet der Gesalbte. „Der Geist des Herrn ist auf Mir, weil Er Mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft zu bringen. Er hat Mich gesandt, die zerbrochenen Herzen zu heilen, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht. Er hat Mich gesandt, die Zerschlagenen in Freiheit zu entlassen und ein angenehmes Jahr des Herrn zu verkünden“ (Jes 61,1-2).

Diese prophetischen Worte über Sich selbst geruhte der Herr in der Synagoge zu erschließen, indem Er sagte, dass „heute diese Schrift erfüllt ist“ (Lk 4,17-21).

Wenn Andreas zu seinem Bruder sagt: „Wir haben den Messias gefunden“, das heißt übersetzt: Christus, bekennt er, dass er im Herrn Jesus den von Gott Gesandten sieht. In Ihm erfüllen sich die Verheißungen, die Gott dem Volk Israel gegeben hat.

Simon, der Bruder des Andreas, widersetzt sich der Einladung seines Bruders nicht. Von Andreas, dem erstberufenen Apostel, geführt, geht er zum Herrn. Der Herr heiligt durch Seinen Blick und durch Sein Wort das ganze künftige Wirken des Petrus.

Die Bedeutung Simons, dem der Herr den aramäischen Namen Kephas gibt, das heißt Stein oder Fels, πέτρος, wird beim Evangelisten Matthäus besonders deutlich (Mt 16,18). Dort spricht der Herr: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen.“

Der Evangelist Johannes wiederholt die Berichte der ersten Evangelisten nicht, sondern ergänzt sie, wie wir schon mehr als einmal bemerkt haben. Hier spricht er von Simons erster Anschauung des Herrn und vom bedeutungsvollen Namen Petrus.

Der Apostel Petrus wurde nicht durch die persönliche Festigkeit seines Charakters zum Stein. Man vergleiche seine Verleugnung. Er wurde es durch die freie Erwählung Gottes; vgl. Joh 15,16; 1 Kor 1,27-28; Röm 9,11.

Petrus gehörten seine Liebe und Hingabe an den Herrn. Die Kraft aber gab ihm der Herr. „Simon, Simon“, sagte der Herr zu ihm, „Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre. Und wenn du einst umgekehrt bist, stärke deine Brüder“ (Lk 22,31-32).

Unmittelbar danach sagt der Herr ihm voraus, dass er Ihn noch in derselben Nacht verleugnen werde. Trotz dieser Verleugnung wird Petrus nach dem Wort des Herrn, nachdem er den Heiligen Geist empfangen hat, an die Spitze der christlichen Verkündigung gestellt.

Furchtlos tritt er den jüdischen Vorstehern entgegen und legt den Anfang für den Anschluss der Heiden an die Kirche Christi; vgl. Apg 1,15; 2,14; 3,12-26; 4ff.; 5ff.; 10 und anderes.

Im Johannesevangelium wird die Bedeutung des Petrus besonders hervorgehoben, obwohl sein Fall nicht verschwiegen wird. Johannes der Theologe schweigt überall über sich selbst, weist aber mit besonderer Beharrlichkeit auf die Bedeutung des Namens Petrus hin, wie an dieser Stelle.

Er verweist auch auf das Glaubensbekenntnis, das Petrus im Namen aller Apostel sprach: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Joh 6,69). Ebenso: „Zu wem sollen wir gehen, Herr? Du hast Worte ewigen Lebens“ (Joh 6,68).

Auch deutet Johannes gleichsam auf seinen besonderen Vorrang vor allen hin. Denn zu ihm läuft Maria Magdalena vom Grab des Herrn; vgl. Joh 20; Mk 16,7; ferner Lk 24,10-12.

An der letzten Stelle sieht man: Als die Jünger wegen der Nachricht von der Auferstehung des Herrn schwankten, lief allein Petrus zum Grab, begleitet von Johannes, wie aus Joh 20,2 hervorgeht.

Schließlich verweist Johannes auf den besonderen Auftrag, den der Herr dem Petrus in Johannes 21 gab. Dort stellt der Herr ihn nach seinem Fall wieder her und vertraut ihm besonders an, Seine Herde zu hüten.

Zu Vers 41 ist noch zu bemerken, dass Andreas „zuerst“, πρῶτος, seinen Bruder Simon fand. Danach spricht das Evangelium ausschließlich von Simon, der eine so wichtige Bedeutung hatte.

Doch das Wort „zuerst“ deutet gleichsam an, dass Andreas noch jemand anderen suchte und fand. Viele neuere Ausleger meinen, Andreas habe außer seinem Bruder auch den Bruder des Johannes, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, zum Herrn geführt.

Dieser wurde später zusammen mit seinem Bruder aus dem Boot am See Gennesaret berufen (Mt 4,21; Mk 1,19; Lk 5,10). Dies geschah zur selben Zeit wie die Berufung des Andreas und Petrus (Mt 4,18; Mk 1,16-19; Lk 5,2-11).