Johannes 11,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kurz: Wozu brauchte es solche Umwege und Rätsel? Es hätte genügt zu sagen: Ich bin nicht gleich, und damit wäre die Sache entschieden. Was also, wirst du sagen, sprach Er nicht: „Nicht um Meinen Willen zu tun“ (Joh 6,38)? Auch dies sprach Er verhüllt, angepasst an ihre Schwachheit, und aus demselben Grund, aus dem auch das Gebet geschah.

Was bedeutet also: „Dass Du Mich erhört hast“? Es bedeutet: In Mir ist nichts, was Dir entgegensteht. Diese Worte zeigen nicht, dass Er keine Macht gehabt hätte. Sonst wäre es nicht nur Ohnmacht, sondern auch Unwissenheit gewesen, wenn Er vor dem Gebet nicht gewusst hätte, dass Gott Ihn erhören werde.

Wenn Er es aber nicht wusste, wie konnte Er dann sagen: „Ich gehe, ihn aufzuwecken“, und nicht: Ich gehe, den Vater zu bitten, dass Er ihn auferwecke? Wie also diese Worte nicht Schwachheit bedeuten, sondern Einmütigkeit, so auch: „Du hörst Mich allezeit.“

Entweder muss man es so verstehen, oder aber als eine Redeweise, die der Meinung der Juden angepasst ist. Wenn Er es aber wusste und nicht schwach war, ist klar: Er spricht die niedrigen Worte deshalb, damit du gerade aus ihrer äußersten Niedrigkeit überzeugt wirst. Du sollst notgedrungen erkennen, dass sie nicht Seiner Würde gemäß, sondern aus Herablassung gesprochen sind.

Was aber sagen die Feinde der Wahrheit? Christus habe nicht wegen der Schwachheit der Zuhörer gesagt: „Du hast Mich erhört“, sondern um Seine Überlegenheit zu zeigen. Doch dies hieße nicht, Überlegenheit zu zeigen, sondern Sich aufs äußerste zu erniedrigen. Es hieße zu offenbaren, dass Er in nichts größer sei als ein Mensch.

Beten ist Gott nicht eigen, auch nicht Dem, der mit Ihm auf dem Thron sitzt. Siehst du, dass Er aus keinem anderen Grund zu beten begann als wegen ihres Unglaubens?

Durch Gebet und Anrufung des Vaters erweckt Er Lazarus, damit es nicht scheine, als erhebe Er Sich gegen die Gesetze des Schöpfers.

„Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast. Ich wusste ja“, spricht Er, „dass Du Mich allezeit hörst.“ Wenn Du aber, Herr, weißt, dass der Vater Dich immer hört, warum trittst Du mit dem an Ihn heran, was Du schon weißt? Ich weiß, spricht Er, dass der Vater Mich immer hört. „Doch habe Ich es gesagt um des Volkes willen, das hier steht, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast.“

Hat Er für den Verstorbenen gebetet? Hat Er gebeten, dass Lazarus auferstehe? Hat Er gesagt: Vater, befiehl, dass der Tod gehorche? Hat Er gesagt: Vater, befiehl dem Hades, dass er die Tore nicht verschließe, sondern den Toten schnell zurückgebe?

„Doch habe Ich es gesagt um des Volkes willen, das hier steht, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast.“ Diese Handlung geschah also nicht um des Wunders willen, sondern zur Belehrung der Anwesenden. Siehst du, dass das Gebet nicht für den Toten geschah, sondern für die anwesenden Ungläubigen? Sie sollten erkennen, spricht Er, „dass Du Mich gesandt hast“.

Wie, werden sie sagen, können wir erkennen, dass Er Dich gesandt hat? Höre, bitte, mit aller Aufmerksamkeit. Siehe, spricht Er, Ich rufe den Toten mit Meiner eigenen Vollmacht heraus. Siehe, Ich gebiete dem Tod mit Meiner eigenen Kraft. Gott den Vater nenne Ich Meinen Vater, und Lazarus rufe Ich aus dem Grab.

Wenn das Erste nicht wahr ist, dann soll auch das Letzte nicht geschehen. Wenn aber Gott der Vater wahrhaft Mein Vater ist, dann soll auch der Tote gehorchen, zur Belehrung der Anwesenden.

Siehst du, dass Er selbst des Gebets nicht bedarf, es aber wegen des Unglaubens der Umstehenden tut? „Du hörst Mich allezeit“, spricht Er. Frage nicht, wann genau. Denn so viel wir auch forschen, wir vermögen dies nicht zu begreifen. Er besaß alles der Natur nach als Sohn. Doch Er erwähnte den Vater, um Ihm Ehre zu erweisen und den Unwissenden die völlige Übereinstimmung zwischen Vater und Sohn zu zeigen.

Dass Er des Gebets nicht bedarf, sieht man daran, dass Er vieles andere ohne Gebet vollbrachte. Zum Beispiel: „Ich sage dir, Dämon, fahre aus von ihm!“ (Lk 4,35).

Ferner: „Ich will, werde rein“ (Mt 8,3). Ferner: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Mt 9,2), und dies ist das Größte von allem.

Zum Meer sagte Er: „Schweig, verstumme“ (Mk 4,39). Damit also die dort Anwesenden glauben, dass Er vom Himmel ist und kein Gegner Gottes, betet der Herr.

Denn wenn sie bei solchen Werken und bei allseitigen Beweisen Seiner Einmütigkeit mit dem Vater sagten, Er sei nicht von Gott, was hätten sie dann nicht gesagt, wenn Er nichts Derartiges getan hätte?

Dies spricht Christus wegen der Juden, indem Er dem Vater dankt, als vollbringe Er durch Ihn die göttlichen Werke. Sie sollten nicht mehr sagen, Er wirke Zeichen durch Beelzebul (Mt 12,24). Er rechtfertigt auch, dass Er die Gestalt des Gebets auf Sich nahm, damit wir uns nicht ärgern. Darum sagte Er: „Um des Volkes willen habe Ich dies gesagt“ und: „Du hast Mich gesandt.“

Wegen der Verdächtigungen der Juden spricht Er so. Denn: Ich bin nicht aus Mir selbst gekommen wie die falschen Propheten, sondern nach Deinem Wohlgefallen und Willen. Ich habe Mich selbst entäußert und Knechtsgestalt angenommen, um allen das Leben zu bereiten.

Die Gestalt des Gebets war also fürsorglich. Ihrer äußeren Form nach entsprach sie Dem, der mit Fleisch war, nicht aber der unbegrenzten und unvergleichlichen Herrlichkeit der Gottheit. Denn Bitten und Empfangen sind eher Zeichen eines Knechtes, ebenso wie unter der Herrschaft eines Gebieters zu stehen.

Freilich konnte Christus auch dies tun, ohne einer Anklage zu verfallen. Denn da Er beschlossen hatte, Mensch zu sein, wie hätte Er das Menschliche ablehnen können?

Der Sohn erweist Sich tatsächlich in allem vollkommen und keineswegs irgendeiner Vollkommenheit beraubt. Denn Er ist aus dem Wesen, οὐσία, Gottes und des Vaters geboren. Er ist erfüllt von Allmacht und der Gott angemessenen Herrlichkeit.

Alles liegt Ihm zu Füßen, und es gibt nichts, was Seine Macht nicht vermöchte. Denn Er „vermag alles“, nach dem Wort des Heiligen (Ijob 42,2). Obwohl tatsächlich alles in Seiner Macht steht, bittet Er, gemäß dem vom Vater Gesagten (Ps 2,8), und empfängt „die Völker und die Enden der Erde“ als herrliches Erbe.

Wie Er aber empfängt oder wann genau, müssen wir untersuchen. Es ist wirklich nützlich und notwendig, auch nach der Zeit und nach den Umständen zu fragen und den Gegenstand genau zu erforschen.

Als Er also Mensch wurde, als Er „Sich selbst entäußerte“, ἐκένωσεν ἑαυτόν, wie geschrieben steht (Phil 2,7), als Er Sich zu einer „Gestalt“ erniedrigte, der es zukam, dies zu erbitten, da ziemte es Ihm als Mensch, dies zu tun und zu sagen.

Wir bekennen, dass dies vom Vater in Bezug auf Ihn bestimmt und vollbracht wurde. Denn wo zeigte Er die Gestalt, σχῆμα, der Entäußerung? Wie wurde Er herrlich als entäußert sichtbar, wenn nicht damals, als Er freiwillig etwas erlitt, das Seiner göttlichen Herrlichkeit entgegenstand? Da entäußerte Er Sich um unseretwillen.

So ermüdete Er von der Beschwerde des Weges (Joh 4,6), obwohl Er der Herr der Mächte war. So bedurfte Er der Speise, obwohl Er „das Brot ist, das vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt“ (Joh 6,33). So erlitt Er „den Tod im Fleisch“ (1 Petr 4,1), obwohl Er Der ist, in dem „wir uns bewegen und sind“ (Apg 17,28). In demselben Sinn heißt es auch, dass Er bat, obwohl Er der Herr aller ist.

Dass der Einziggezeugte nicht erst damals zum Königtum berufen wurde, als Er Mensch wurde, können wir sehr leicht beweisen. Doch darüber viel zu streiten wäre der Unvernunft nicht fern. Darum können wir deine Überlegungen nur oberflächlich berühren.

Meinst du, der Herr habe wegen Lazarus gebeten und ihm auf diese Weise, durch die Vermittlung Seines Gebets zu Gott, das Leben geschenkt? Das wirst du niemals meinen, wenn du dich an die übrigen Worte des Herrn erinnerst. Denn Er sagte nicht nur: „Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast.“ Er fügte hinzu: „Um dieses Volkes willen, das hier steht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast.“

Siehst du hieraus klar den Grund des Gebets? Weil die Juden gottlos und verwegen waren und den Herrn verleumdeten, wenn Er Wunder wirkte, sagten sie, Er vollbringe das Gott Angemessene durch Beelzebul (Mt 12,24). Deshalb weist Er ihren Verdacht mit Recht zurück. Er zeigt, dass Er als Gott alles mit dem Vater wirkt und nicht wie jene falschen Propheten aus eigenem Willen gekommen ist.

Als Er daher etwas aussprechen wollte, was Gott nicht zukommt, sagte Er: „Um dieses Volkes willen, das hier steht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast.“ Wenn es also nicht nötig gewesen wäre. Die Meinung der Umstehenden zu berichtigen und erkennen zu lassen, dass das Wunder an Lazarus von oben und vom Vater her geschah, hätte Er keineswegs gesagt: „Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast.“

Denn Er war Wille, Wort und Ratschluss des Vaters mit allen Vollkommenheiten. Welchen Ratschluss, welchen Willen oder welches Wort Dessen, der Ihn gezeugt hat, hätte Er erbeten, um irgendwelche Werke zu vollbringen? Der Vater war doch der Natur nach in Ihm, und Er war im Vater, weil Er von demselben Wesen, οὐσία, war.

Wie hätte Er als Ferner vom Vater bitten können? Wie hätte Der, der schon im Anfang aus unbeseeltem Stoff den Menschen bildete und ihn beseelt und vernünftig machte, nicht imstande sein sollen, von einem einzigen Leib den bitteren Tod zu vertreiben?

Wir nehmen also eine solche Auslegung an, die kein Irrtum des Glaubens ist. Wir empfangen sie nicht von Menschen, die unvernünftig reden, sondern aus der vom Geist gesprochenen Schrift, in der nichts Falsches oder Verkehrtes ist.

Der Eingeborene ist wunderbar, wie auch Der, der Ihn gesandt hat. Er ist derselbe Auferwecker der Toten wie der Vater, denn der, der weinte, hat auch auferweckt.

Darüber könnten wir vieles sagen, wenn ihr es wünschtet und wenn erkennbar wäre, dass der Same unseres Wortes in eurem Gehör nicht ohne Spross bleibt.

Doch selbst wenn ihr ihn verwerfen würdet, würde ich nicht aufhören zu säen. Zu den Worten: „Und als Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus!“

Er tat es, wie ich sagte, um uns den Weg des Aufstiegs zu Gott zu bahnen. Er tat es, um für uns alle Gerechtigkeit zu erfüllen, wie Er zu Johannes sagte (Mt 3,15).

Er tat es, um Seinen Vater mit uns zu versöhnen, den Vater als Anfang und Ursache zu ehren und zu zeigen, dass Er kein Gegner Gottes ist.

Denn als Christus bei der Auferweckung des Lazarus sagte: „Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast. Ich aber wusste, dass Du Mich allezeit erhörst. Doch um des Volkes willen, das ringsum steht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast“ (Joh 11,41-42), war da nicht allen aufs deutlichste klar?

Er sagte dies, um Seinen Vater als Seinen Anfang und Seine Ursache zu ehren und zu zeigen, dass Er kein Gegner Gottes ist.

Dem, der fragte: „Wer ist Er?“, antworteten die Engel, die Diener der Auferstehung, mit den Worten des Propheten: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr, stark und mächtig, der Herr, mächtig im Kampf“ (Ps 23,8).

Da antwortete der Tartarus: „Ich weiß, dass der König der Herrlichkeit über allen himmlischen Mächten in den Himmeln erhaben ist und dass die ganze Schöpfung vor Seinem Willen nicht bestehen kann. Dieser aber, wie ich sehe, ist einer von den Irdischen. Er ist aus Staub gemacht, mit sterblichem Fleisch bekleidet und dem Anschein nach schwächer als die Übrigen. Bald wird Er dem Grab und meiner Macht übergeben werden.“

Die Engel aber wiederholten beharrlich: „Er ist der Herr des Alls, der König der Herrlichkeit, der Träger der Himmel, der Schöpfer der Erde, der Erlöser der Welt und der Befreier aller. Er ist der Urheber des Todesurteils, in dem du rasest. Er wird dir den Kopf zertreten, deine Macht vernichten und dich durch Sein Urteil zugrunde richten.

Du solltest die Schuldigen fangen. Stattdessen lockst du Unschuldige, raubst Heilige und bedrohst jetzt sogar den Sohn Gottes selbst. Gib also den einen zurück, bevor du gezwungen wirst, alle freizulassen.“ Vgl. Gen 3,15.

Doch der Tartarus glaubte noch immer nicht, was er durch die gewohnten Boten erfahren hatte. Voll Bedauern und Neid rief er zu den Himmeln: „O Herr, mag ich auch das Niedrigste Deiner Geschöpfe sein und mag ich trübem Dienst unterworfen sein, so bewahre ich doch treu Deine Gebote.

Unermüdlich achte ich darauf, dass sich kein Übertreter findet, der die ewige Kraft Deines Urteils verändern will. Nun aber ist ein Mensch erschienen, Christus genannt, der Sich als Deinen Sohn ausgibt. Er schmäht Deine Priester, tadelt Deine Schriftgelehrten, bricht Deine Sabbate, hebt Dein Gesetz auf.

Er zwingt dazu, Seelen, die dem Fleisch entnommen und mir nun zur Bewachung in Strafe übergeben sind, in die Leiber zurückzugeben, in denen sie frevelhaft gelebt haben. Seine Kühnheit wächst von Tag zu Tag. Sie ist so weit gekommen, dass Er die Bollwerke der Unterwelt aufbricht und versucht, Lazarus zu entreißen.

Dieser ist schon in unseren Kerker eingeschlossen, schon durch unser Gesetz gebunden und schon unserer Macht unterworfen. Entweder komm unverzüglich zu Hilfe, oder wenn Er die Türen öffnet, wirst Du alle verlieren, die wir so lange bewacht haben.“

Darauf antwortet der Sohn aus dem Schoß des Vaters: „Vater, gerecht ist es, dass der Kerker nicht Unschuldige, sondern Schuldige festhält. Die Strafe soll nicht Gerechte, sondern Ungerechte quälen. Wie lange noch wird wegen der Schuld eines einzigen Menschen, das heißt wegen Adams Vergehen, dieser Henker grausam und gewaltsam die Patriarchen, Propheten, Märtyrer, Bekenner, Jungfrauen, Witwen, die in der Ehe Keuschheit bewahren, Menschen jedes Alters und Geschlechts, ja sogar Kinder zu sich ziehen, die weder Gut noch Böse kennen?

Vater, Ich werde sterben, damit alle nicht sterben müssen. Vater, Ich werde Adams Schuld so bezahlen, dass in Mir alle, die in Adam für die Unterwelt sterben, für Dich leben können. Vater, nach Deinem Urteil werde Ich Blut vergießen. So wichtig ist Mir, dass Dein Geschöpf zu Dir zurückkehrt. Der Preis Meines Blutes, das Dir so kostbar ist, sei die Erlösung der Toten.“

Darin war die ganze Dreifaltigkeit einig. Sie befahl Lazarus hinauszukommen, und dem Tartarus wurde geboten, sich Christus zu unterwerfen und alle Verstorbenen freizugeben. Darum ruft der Sohn: „Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast“ (Joh 11,41).

Auch der Apostel bezeugt, dass Christus unser Beistand beim Vater ist (vgl. 1 Joh 2,1). Wenn Er also sitzt, richtet Er zusammen mit dem Vater. Wenn Er steht, erfüllt Er die Aufgabe des Fürsprechers.

Die Lage des Herrn war entscheidend. Wäre Lazarus bei Seinem Ruf im Grab geblieben, hätte man Ihn als Volksverführer erkannt und alle Seine früheren Wunder Beelzebul zugeschrieben.

Das gegenwärtige Wunder aber musste entschieden auf jene aus dem Volk wirken, die geistlich noch nicht endgültig verblendet waren. Es musste sie von Seiner messianischen Würde überzeugen.

Diese Zuversicht angesichts des größten Wunders, das erst noch geschehen sollte, als sei es schon geschehen, ist der stärkste Beweis der Göttlichkeit des Herrn Jesus.