Johannes 12,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielleicht war es bei den Juden Brauch, den Tag vor der Annahme des Lammes in gewisser Weise festlich zu begehen. Dies geschah nicht nach dem Gesetz, sondern nach der Sitte, damit sie nach der Annahme des Lammes bis zum Fest in Fasten oder Enthaltsamkeit und Heiligkeit lebten. Es scheint, dass der Herr auch in dieser Hinsicht die Bräuche des Festes ehrte.

Der Evangelist sagt mit Staunen, dass der viertägige Tote zusammen mit Christus isst, zum Gedächtnis Seiner göttlichen Allmacht. Auch Martha führt er ein, die aus Liebe zu Christus dient und sich mit Mühen eifrig zeigt.

Schön stellte der Schüler der Wahrheit den wieder vor Augen, der kurz zuvor im Kerker des Hades gebunden war. Er war herausgekommen und hatte durch die Niederlage des Todes die Fesseln des Todes verlacht. Von den ungastlichen Grabtüchern befreit, nannte er ihn mit Namen und überging alle, die mit ihm am Mahl teilnahmen.

Die Absicht des Evangelisten war nicht, den, von dem er frohe Botschaft bringt, durch die Teilnahme vornehmer Personen am Mahl und Tisch zu verherrlichen. Er wollte auch nicht Angenehmes erzählen. Er wollte vielmehr den allen bekannten Wundertäter durch Seine eigenen Werke als Gott erweisen.

Ein solches Werk Christi, und zwar das größte Seiner Werke, war die Auferweckung des verstorbenen und in Verwesung übergegangenen Lazarus. Darum stellt er ihn auch als Mitessenden des Herrn dar. Er verkündet das Wunder dem ganzen Erdkreis nicht als Erfindung der Fantasie.

Zum Gegenstand der Freude macht er die Wunderwürdigkeit jenes glänzenden Mahles. Dort wurde Lazarus als erste Speise den Gästen zur geistlichen Nahrung dargeboten. Bei jenem wunderwürdigen Mahl war die Lust des Bauches beiseitegeschoben. Die Seelen der Tischgenossen aber genossen Freude.

Wunderbar war jene Freude, in der der zur Speise der Verwesung Gewordene wieder zu einem von Wundern erfüllten Tisch lebender Menschen wurde. Dem, der alles besitzt und aus Seinem Willen wie aus einer unerschöpflichen Quelle Güter hervorquellen lässt, geziemte es, als Er unter das Dach der Armen trat, den Armen Reichtümer hinzuzufügen.

So hatte Er auch denen in Kana in Galiläa ein Mahl durch Wein geschenkt, der nicht aus Ackerbau gewonnen war. Zur rechten Zeit musste Er auch den vom Tod Befreiten vor allen zeigen. Wie ein Paradies aller Süßigkeit musste Er ihn vor allen eröffnen, vor denen, die Freude bereiten, und denen, die sich freuen.

An ihm zeigte sich kein Geruch der Verwesung, denn durch den göttlichen Ruf hatte er unverweslichen Wohlgeruch empfangen. Auch fand sich keine Schädigung der Glieder, denn der Schöpfer war es, der ihn durch Seinen Befehl wiederhergestellt hatte.

Überhaupt war nichts Kleines oder Großes an ihm, woran sich gewöhnlich die Verstümmelung derer zeigt, die Gewalt erlitten haben. Es war vielmehr ein ganzes Gebilde, überall vollkommen und bis aufs Haar schön anzusehen.

Darum richtet der Evangelist dieses Mahl in angemessener Weise aus: aus der reinen Liebe, meine ich, der alltüchtigen Gastgeber und aus den Wundern Dessen, der überreich als Gott erwiesen wurde. Denn er wusste, er wusste klar, dass dies vor allem den göttlichen Blick zu erfreuen pflegte, wenn der Erlöser, dem gedient wurde, [...].

So hatte er von Ihm gehört: „Meine Speise ist, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34). Der Wille des Vaters und des Sohnes aber ist die Rettung der Menschen. Die Rettung der Menschen ist der Glaube an Ihn, der in den Höhen stets mit dem Vater und dem Heiligen Geist mitverherrlicht wird.

So sagt Er in den Evangelien: „Dies ist der Wille Meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt, ewiges Leben habe“ (Joh 6,40). Da Er unser Heil will, rief Er an anderer Stelle: „Feuer bin Ich gekommen auf die Erde zu werfen“ (Lk 12,49).

Er ist der Liebhaber der Barmherzigkeit, der danach dürstete, dass man nach Ihm dürste. Bei Sich selbst schwor Er, dass Er den Tod des Sünders nicht will, sondern dass er umkehre und lebe (Ez 33,11).

Feuer kam der Erlöser auf die Erde zu werfen, die Er mit Seinen Händen geformt und durch göttlichen Hauch geheiligt hatte. Feuer kam der Erlöser auf sie, das heißt auf den Menschen, zu werfen. Er wollte ihren freien Willen neu entzünden, mit dem sie von Anfang an durch Ihn geehrt worden war.

Diesen Willen hatte der Erfinder des Bösen und der Täuschung ihr genommen und in den Leidenschaften der Schande versklavt. Feuer kam der Erlöser auf sie zu werfen: dieses erleuchtende, lebenspendende Feuer der Gotteserkenntnis.

Es vernichtet die Dornen der Gottlosigkeit und lässt die frommen Samen wachsen. Es verdirbt und entwurzelt alles Widernatürliche. Zugleich pflanzt und pflegt es die der Natur entsprechenden Güter frommer Samen.

So sollte der Mensch, wie er freiwillig von Täuschung fortgerissen wurde und sich durch Ungehorsam den zuvor von Gott angekündigten Tod selbst zuzog, wiederum vom Dunst des Irrtums befreit werden. Er sollte das Gebührende erkennen und durch Bekenntnis und Hinwendung zu Ihm Gemeinschaft mit Gott erlangen.

Dieses göttliche und erleuchtende Feuer entzündete und entfachte der Herr zum Heil der Juden auch in Lazarus. Er stellte ihnen gleichsam zum Heil einen glaubwürdigen Beweis der Erkenntnis vor Augen. Denn Zeichen werden stets nicht den Gläubigen, sondern den Ungläubigen zum Anfang des Heils gegeben (1 Kor 14,22).

Als sie widersprachen und gegen die Wahrheit kämpften, zeigte Er durch die Werke Seiner Allmacht von Sich, dass Er unbestreitbar Gott ist. So spricht Er selbst an einer Stelle: „Wenn ihr Mir nicht glaubt, so glaubt Meinen Werken, damit ihr erkennt, dass der Vater in Mir ist und Ich im Vater“ (Joh 10,38).

Das heißt: wie der Glanz der Sonne in der Sonne ist und die Sonne im Strahl, ungetrennt und unverändert, wegen der Wesensgleichheit und Kraftgleichheit, διὰ τὸ ὁμοούσιον καὶ αὐτοσθενές. An anderer Stelle heißt es: „Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9).

Ebenso gilt: „An der Frucht erkennt man den Baum“ (Mt 12,33; Lk 6,44). Und wiederum spricht Er: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30), womit Er die Gleichheit der Ehre und der Kraft bezeichnet.

Doch kehren wir zum Gegenstand zurück. „Sie bereiteten Ihm ein Mahl, Lazarus aber war einer von denen, die mit Ihm zu Tisch lagen.“ Dies sagt er sehr herrlich zur wahren Beglaubigung, dass die Auferstehung dessen, der vom Tod gerettet wurde, nicht erdichtet war.

Denn auch der Herr selbst zeigte sich nach Seiner heilbringenden Auferstehung Seinen wahren Jüngern. Er nahm Speise und aß vor ihren Augen nach dem Gesetz der menschlichen Natur. Darum isst nun auch Lazarus, der durch den Befehl des Herrn das Gesetz der Natur und des Todes besiegte, mit dem Gebieter.

Der Auferstandene freut sich mit dem, der ihn auferweckt hat. Der Ton liegt mit dem Bildner zu Tisch. Der der Finsternis Entkommene feiert mit dem Licht. Der in Fesseln Ging freut sich mit dem, der die Gebundenen mannhaft befreit.

Der, der in den Furchen des Todes, nämlich in den Grabtüchern, durch kraftvollen Schwung den Hades täuschte, hält Mahl mit dem auferweckenden Herrn. Doch ich wende mich an dich, Evangelist: Öffne uns, göttliches Haupt Johannes, deine heiligen Tafeln. Denn wir sind zu schwach, die unermessliche Tiefe des Wunders zu umfassen.

Ja, sagt er, Lazarus lag mit Jesus zu Tisch. Er war der alte und neue Mensch, den Er durch das lebendige und allmächtige Wort aus der Verwesung zum Leben rief. Der Neugeborene lag gleichsam bei der Amme, bei Dem, der durch Seinen Befehl die neue Geburt der Menschen verkündete.

Denn bei den Juden lagen neugeborene Kinder gewöhnlich bei den von Freude erfüllten Wöchnerinnen. „Eine Frau hat Trauer, wenn sie gebiert, weil ihre Stunde gekommen ist. Wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die Bedrängnis, aus Freude, dass ein Mensch in die Welt geboren ist“ (Joh 16,21).

So weinte auch unser Herr, als Er im Begriff war, Lazarus aus dem Hades aufzurichten. Der Barmherzige erbarmte sich, als Er die menschliche Natur zerstört sah, und trauerte mit den Versammelten. Unsichtbar verbot Er dem, der den Tod besitzt, weiter zu herrschen.

Sichtbar rief Er den vom Tod Festgehaltenen an. So vollbrachte Er das große Zeichen Seiner Allmacht und offenbarte das Unterpfand der allgemeinen Auferstehung. Darum lag Er mit dem zu Tisch, an dem dies geschehen war. Er freute sich, weil Er durch Werke beglaubigt hatte, dass Er unser Leben und unsere Auferstehung ist (Joh 11,25).

Auch dies war durch den Propheten zuvor von Ihm verkündet: „Und Ich werde Mich freuen, wenn Ich ihnen Gutes tue“ (Jer 32,41). Diesem Wunder und ihrem Fest dienten die ehrwürdigen Jüngerinnen des Erlösers und Schwestern des Auferstandenen. Die eine brachte Bewirtung dar, die andere Gottesliebe.

Martha war gastfreundlich wie eine Tochter Abrahams, armenliebend wie Ijob und christusliebend wie Petrus. Ihre gastfreundliche Tür stand jedem offen, der eintrat. Darum nahm sie nicht heimlich und aus Unkenntnis den Schöpfer und Herrn der Engel unter ihr Dach auf, wie einst Lot die Engel beherbergte.

Sie tat es in guter Erkenntnis und Gesinnung. So war Martha, mit solchen Eigenschaften und in solchen Sorgen.

Besser: vor allen. Cavall. Iaute asseptus? est Deus, griechisch: τοῦ ἀνενδεῶς ὑποδειχθέντος θεοῦ. Die Stelle ist beschädigt, vielleicht: des wohltuenden Erlösers. Jeremia Kapitel 32 nach der hebräischen und Kapitel 39 nach der griechischen Bibel der LXX, Vers 41.

In der griechischen LXX lautet die Lesart: καὶ ἐπισκέψομαι, in einigen Handschriften mit αὐτούς, τοῦ ἀγαθῶσαι αὐτούς. Bei Eustathius steht jedoch, übereinstimmend mit dem Hebräischen und den anderen griechischen Übersetzungen des Aquila, Symmachus und Theodotion: καὶ εὐφραvθήσομαι, in anderen mit ἐν αὐτοῖς oder ἐπ´ αὐτούς, ἐν τῷ ἀγαθοποιεῖν με αὐτοῖς. Die synodale russische Übersetzung gibt: „Und Ich werde Mich über sie freuen, indem Ich ihnen Gutes tue.“ Diese Variante kann für die Bestimmung der sogenannten lukianischen Rezension der alttestamentlichen Bibel Bedeutung haben.

Fünf Tage vor dem Pascha wollte Er kommen, um auch dadurch zu zeigen, dass Er jenes makellose Lamm war, das die Sünden der Welt tragen sollte (vgl. Joh 1,29). Das Gesetz gebot, dass man das Paschalamm, durch dessen Opfer das Volk Israel aus der Knechtschaft in Ägypten befreit wurde, fünf Tage vor dem Pascha auswählte. Das heißt: am zehnten Tag des Monats. Am vierzehnten Tag des Monats sollte es geopfert werden (vgl. Ex 12,3-6).

Johannes spricht von sechs Tagen und davon, dass Christus am Tag nach dem Mahl mit Lazarus nach Jerusalem ging; vgl. Joh 12,2.12.

Doch jene Evangelisten folgen auch in anderen Fällen nicht streng der zeitlichen Ordnung, während der heilige Johannes in der Beobachtung der Zeit genau ist. Nach der Nachricht des heiligen Matthäus (Mt 26,6) und Markus (Mk 14,3) wurde das Mahl im Haus Simons des Aussätzigen bereitet.

Auch nach der Nachricht des heiligen Johannes war Lazarus einer der zu Tisch Liegenden, also einer der Gäste, und folglich nicht der bewirtende Hausherr. Simon, der den himmlischen Gast aufnahm, wird aussätzig genannt.

Das legt den Gedanken nahe, dass er einer der von Jesus von jener furchtbaren Krankheit Geheilten war, die den Kranken vom Umgang mit Menschen ausschloss. Voll Dankbarkeit gegen den himmlischen Heiler bereitete Simon Ihm ein Mahl der Liebe.

Zu demselben Mahl lud er auch den auferweckten Lazarus ein, da dieser einer besonderen Barmherzigkeit des wunderbaren Jesus Christus gewürdigt worden war. „Martha aber diente.“ So erschien sie auch früher (Lk 10,40). Nur so und nicht anders konnte sie ihre dankbare Liebe zu Dem ausdrücken, der ihren Bruder auferweckt hatte.

„Lazarus war einer von denen, die zu Tisch lagen.“ Dies zeigte auch, dass der einst Tote jetzt vollkommen gesund war. „Maria aber nahm ein Pfund kostbaren Myrons von echter Narde und salbte die Füße Jesu.“

Dasselbe erzählen die Evangelisten Matthäus und Markus. Doch von einer anderen Frau spricht der heilige Lukas (Lk 7,37-50). Das Geschehen bei Lukas ereignete sich in der Stadt Nain (Lk 7,11.37), nicht in Bethanien.

Jenner Vorfall geschah im Haus Simons des Pharisäers, dieser im Haus Simons des Aussätzigen. Dort salbte eine sündige Frau die Füße. Hier ist es Maria, die fromme Schwester des Lazarus.

Dort nimmt der Erlöser die Handlung als Ausdruck reuiger Liebe an (Lk 7,41-50). In der Handlung Marias zeigt der Erlöser die Vorbereitung zu Seinem Begräbnis. Das Geschehen in Nain war nach dem zweiten Pascha, das in Bethanien aber unmittelbar vor den Kreuzesleiden des Erlösers.

Darum war der Akademiker Renan leichtfertig, wenn er die bei Lukas erwähnte Frau selbst für Maria, die Schwester des Lazarus, hielt. Ganz gewissenlos aber verleumdete er den heiligen Lukas, als er über ihn schrieb: „Maria von Bethanien wird von ihm für eine bekehrte Sünderin gehalten.“

„Sie nahm ein Pfund kostbaren Myrons von echter Narde.“ Narde ist eine aromatische Pflanze (Hld 1,11-13; 4,13), die in Südindien angebaut wurde. Aus ihren Wurzeln presste man ein Öl, die vorzüglichste der wohlriechenden Flüssigkeiten, die als Luxusgut galt.

Am besten bereitete man diese aromatische Flüssigkeit in der kleinasiatischen Stadt Tarsus. Narde πιστικος, von πιστις, bedeutet zuverlässige, unverfälschte Narde, nach der arabischen Übersetzung „reine Narde“. Nach Plinius gab es nardus sincera und pseudonardus, reine und falsche oder verfälschte Narde.

„Reine Narde erkennt man nach Plinius an ihrer Leichtigkeit, an der roten Farbe, an der Annehmlichkeit des Geruchs und an dem zusammenziehenden und angenehmen Geschmack.“ Der verfälschten Narde mischte man dem indischen Nardenöl ölige Auszüge anderer aromatischer Pflanzen bei.

Am häufigsten nahm man kretische oder syrische Narde, die an Güte geringer war als die indische Narde. Ganze, reine Narde war kostbar und wurde sehr teuer geschätzt. Nach der Schätzung des Judas (Jud 1,5) konnte man für Marias Gefäß mit Narde dreihundert Denare erlösen, nach unserer Rechnung bis zu sechzig Rubel.

Bei den Alten wusch man vor dem Abendmahl die Füße und salbte sie zuweilen mit Öl. Besonders waren Kinder verpflichtet, den Eltern diesen Dienst zu erweisen. Bei Aristophanes liest man: „Die Tochter wusch mich zuerst und salbte mir die Füße.“

So handelte die selige Maria nach der Nachricht des heiligen Johannes. Bei Matthäus und Markus wird die Salbung des Hauptes erwähnt. Bei den Juden war diese Salbung ein Zeichen der Achtung, die einem Lehrer erwiesen wurde. Dasselbe gab es bei den Griechen.

Maria goss also zuerst das kostbare Myron auf das Haupt des Herrn. Danach salbte sie Ihm die Füße. Der Ritus drückte Marias kindliche Liebe zum himmlischen Lehrer aus.

Doch nur Reiche konnten für einen solchen Ritus ein ganzes Pfund wohlriechender Narde verwenden. Wie reich war Maria an Liebe, obwohl sie an Geld nicht reich war! Ihr genügte es nicht, dass kostbares Öl verwendet wurde. Sie trocknete die gesalbten Füße nicht mit einem Tuch, sondern mit den Haaren ihres Hauptes. Welch ehrfürchtige Liebe!

Dass am Sabbat keine weiten Reisen erlaubt waren, konnte der Reise des Herrn von Jericho nach Bethanien nicht entgegenstehen. Erstens beruhte dieses Verbot nicht auf dem Gesetz, sondern auf Brauch. Zweitens ist unbekannt, von wo genau der Herr an diesem Tag nach Bethanien kam. Vielleicht war Er am Freitag aus Jericho aufgebrochen, denn der Weg von dort nach Jerusalem konnte an einem Tag zurückgelegt werden. Dann verbrachte Er die Nacht unweit von Bethanien und legte am Sabbat bis zu diesem Dorf nur den gewöhnlichen Sabbatweg zurück.

„Nach Bethanien“: siehe Joh 11,1. „Wo Lazarus war“ und so weiter: Wegen der Bedeutung des Ereignisses fügt der Evangelist diese Bemerkung hinzu. Ebenso tut er es, weil Lazarus in der folgenden Erzählung erwähnt wird. Der Evangelist übergeht alles, was während dieser Reise geschah und von den ersten Evangelisten ziemlich ausführlich beschrieben wurde.