Lukas 24,50Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vermutlich war es so gefügt, um dem erhabenen Wert des Glaubens und der höchsten Belohnung dafür, nach Christi Wort: "Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben" (Johannes 20,29), Raum zu geben. Im Gegensatz dazu wurde die Himmelfahrt des Herrn von vielen Augenzeugen verfolgt, da der Glaube vieler nun für diese göttliche Offenbarung gereift war. Der heilige Evangelist Lukas bezeugt, dass der auferstandene Herr nicht nur den elf Aposteln erschien, sondern auch anderen, "die bei ihnen waren" (Lk 24,33). Wenn der Herr es so gewollt hat, dass seine göttliche Erscheinung für viele zugänglich ist, sollten wir ebenfalls unsere Gedanken darauf richten, den Augenzeugen zu folgen, sodass wir möglicherweise klarer erkennen können, was der Himmel mit ebenso großem Staunen beäugt hat wie die Erde. Die Erzählungen des Evangeliums seien unser Weg, und der heilige Evangelist Lukas sei unser Führer, der schreibt: "Er führte sie weg bis nach Bethanien" (Lk 24,50). Am fünfzigsten Tag, an dem der auferstandene Herr den Aposteln "erschien" und "vom Reich Gottes sprach" (Apg 1,3), trat er ihnen in Jerusalem entgegen; dann ging er vor ihnen her und führte sie durch die Straßen der Stadt, um durch das Tor zu gehen, das zum Ölberg führte.

Was war mit Jerusalem? Hat es zu dieser Zeit den Auferstandenen gekreuzigt gesehen und ihm in seiner Verhärtung nicht geglaubt? Oder war es zwar in der Lage, ihn zu sehen, erkannte jedoch aufgrund seines Unglaubens nicht, wie es denjenigen erging, die zwar an ihn glaubten, aber von Zweifeln erschüttert wurden auf dem Weg nach Emmaus? Oder haben sie ihn in der Blindheit ihres Unglaubens überhaupt nicht wahrgenommen, während die Gläubigen ihn gleichzeitig sahen, hörten und berührten? Wie dem auch sei, welch schreckliche Blindheit! Welch jammervolle Situation! Christus erscheint inmitten der Stadt, die ihn tötete, nicht als Richter, sondern als Retter; er ist bereit, Buße und Vergebung anzubieten: doch die selbstgerechte Stadt "versteht ... die Zeit ihrer Heimsuchung nicht" (Lk 19,44), und der Retter geht durch ihre Mauern hindurch und verlässt ihre Tore, wohlwissend, dass sein vorausgegangenes Wort erfüllt werden muss: "Siehe, dein Haus ist dir wüst gelassen" (Mt 23,38). Lassen wir uns vor Unglauben warnen. Hüten wir uns vor der Nachlässigkeit gegenüber Gottes gnädigen Heimsuchungen, die schließlich in verhängnisvolle Blindheit umschlagen kann. Es könnte die Frage aufkommen: "Warum diese Skepsis und Furcht? Sind wir Juden? Wessen gnädiger Heimsuchung gegenüber sind wir unaufmerksam gewesen?" Sicherlich sind wir nicht das alte Israel, sondern durch die Gnade Gottes das neue Israel. Aber wir wissen, dass das alte Israel, das durch Glauben und Gnade auserwählt wurde, wegen Unglaubens letztlich bestraft und schließlich verworfen wurde: Wer sagt uns, dass dem neuen Israel nicht ähnliches drohen kann? Doch gnadenvolle Heimsuchungen sind weit weniger selten, als manche annehmen. Wenn ihr in der Kirche das Evangelium hört, geht dann nicht der Christus, der Heiland, an euch vorüber, spricht er nicht mit euch, wirkt er nicht Wunder vor euch? Und wenn danach einige die Kirche verlassen, als hätten sie nichts davon gesehen oder gehört, und weiterhin ihren Begierden nachgeben, als ob Christus und seine Lehren und sein Beispiel einer anderen Welt angehörten als der ihren: sind solche Menschen dann nicht wie die Männer von Jerusalem, an denen Christus vorüberging, ohne dass sie ihn wahrnahmen, wodurch er "ihr Haus leer ließ"? Und wer weiß, wie lange er in seiner Barmherzigkeit diese unaufmerksamen und seiner Gnade ungehorsamen Kinder von Neu-Jerusalem "sammeln will, ... wie der Henne ihre Küken unter die Flügel sammelt" (Matthäus 23,37), und ob er das Gerichtswort: "Siehe, dein Haus ist dir wüst gelassen", zurückhalten wird.

Kehren wir zum Evangelisten zurück und folgen ihm weiter. "Und er führte sie weg bis nach Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie" (Lk 24,50). Der auferstandene Herr erschien seinen Jüngern nicht nur in Jerusalem, sondern auch auf dem Weg nach Emmaus, in Galiläa auf dem Berg und am Ufer des Sees von Tiberias. Warum offenbarte er sich ihnen allerdings nicht direkt an dem Ort, den er für seine Himmelfahrt gewählt hatte, sondern in Jerusalem und führte sie von dort fort? Es besteht kein Zweifel, dass auch dieser Akt seiner göttlichen Weisheit eine tiefere Bedeutung hat. Es zeigt, dass die Gnade dem alten Jerusalem entzogen wird, das den ihm verheißenen Christus nicht empfangen hat, "bei seiner Ankunft ..." (Joh 1,11), die sein Blut, das für das Heil der Welt vergossen wurde, zu ihrer eigenen Verdammnis auf sich genommen hat, und das durch Unglauben und die Tötung Christi seine eigene Verlassenheit und Zerstörung vorbereitet hat. Da Er nicht gekommen ist, um die Seelen der Menschen zu vernichten, sondern um aus der Mitte der Verlorenen zu retten, hat Er angefangen, die zu Erlösenden für sich zu wählen, indem er die wertvollsten Steine aus der alten Stadt herausnimmt und sie durch das Wort der Wahrheit und des Heils reinigt und für einen neuen Bau vorbereitet. So zeigt er, dass er nicht den alten, überholten Dingen dient, kein neues Tuch auf das alte Gewand legt und keinen neuen Wein in alte Schläuche gießt. Stattdessen ordnet er ein neues Gewand des Heils, neue Gefäße der Gnade und eine neue lebendige Stadt des himmlischen Reiches auf Erden an, indem er die von ihm auserwählten lebendigen Steine aus der alten Stadt an einen reinen, hohen Ort bringt, damit er hier seine neugebaute Kirche segnet, wie er früher seine neue Schöpfung im Paradies gesegnet hat. "Er führte sie weg bis nach Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie." Er erhob seine Hände zum Himmel und streckte sie über die Gesegneten aus, als Zeichen dafür, dass er einen himmlischen Segen spendet, der so weit reicht, wie seine Hände reichen, und in dem "alle Enden der Erde" sind (Psalm 94,4). Mit welchen Worten segnete er? - Lukas hat das nicht vermerkt; jedoch glauben wir, dass es ein Strom göttlicher Gnade, göttlichen Lebens und göttlicher Kraft war, der nicht nur die Gefäße erfüllte, die gefüllt werden sollten, sondern sich über die ganze Kirche Christi bis zum letzten wahren Christen vor der Wiederkunft Christi erstreckt und erstreckt. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass zu diesem Segen auch die von Matthäus überlieferten Worte Christi gehören: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt" (Matthäus 28,20).

Und sobald die Kraft des Heiligen Geistes auf sie herabgekommen sei, sollten sie von ihrem Herrn Zeugnis ablegen, beginnend in Jerusalem, in Judäa, in Samarien und bis an die Enden der Erde. Dies waren die letzten Worte des Heilands an seine Jünger.

Ein ähnliches Wunder, wie das, das Elisa über Elia erlebt hatte, offenbarte sich nun vor ihren Augen, jedoch in einer unvergleichlich herrlicheren Weise. Anstelle eines feurigen Wagens, einem irdischen Symbol der Läuterung des menschlichen Wesens, erhob sich eine Wolke der Herrlichkeit – zuvor ein Gefährt für Gott – vom Ölberg und hob das verherrlichte Fleisch Jesu empor, der beim Weggehen seine Hände erhob und seine Jünger segnete, ähnlich wie es Elia bei Elisa und Mose bei den Führern der zwölf Stämme tat. Die Apostel hörten von den Engeln, die zusätzlich zu den Worten des Herrn und ihrer Ermutigung berichteten, was sie zuvor von ihm gehört hatten: dass er eines Tages wieder auf die Erde herabsteigen werde, wie er jetzt aufsteigt, aber wann dies geschehen würde, wussten sie nicht. Die vier Jahrzehnte, die der Herr sie nach seiner Auferstehung gelehrt hatte, hatten sie so auf diese Erscheinung vorbereitet, dass sie sie mit Freude annahmen und zur Verherrlichung Gottes nach Jerusalem zurückkehrten.

Jetzt waren sie nicht mehr der Vorwürfe wert, die ihnen wegen ihrer damaligen Mangel an Liebe zu ihm gemacht worden waren: „Wenn ihr mich lieben würdet, würdet ihr euch freuen, dass ich gesagt habe: ‚Ich gehe zum Vater; denn mein Vater ist größer als ich‘“ (Johannes 14,26). Sie waren auch nicht vorwurfsvoll, weil sie ihm nicht vertrauten, da er zu dieser Zeit sagte: „Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat. Fragt ihr mich nicht, wohin ich gehe? Weil ich das zu euch gesagt habe, ist euer Herz traurig geworden. Aber ich sage euch die Wahrheit: Es ist besser für euch, dass ich gehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden“ (Johannes 16,5-7). In ihrem gegenwärtigen Zustand waren sie dem Bild, das der Herr ihnen in seinem hohenpriesterlichen Gebet gegeben hatte (Johannes 17,6-19), würdig: „Ich habe deinem Namen den Menschen verkündigt, die du mir aus der Welt gegeben hast ... und sie haben dein Wort bewahrt. Nun erkennen sie, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist. Denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen mitgeteilt; und sie haben wirklich empfangen und erkannt, dass ich von dir gekommen bin, und haben geglaubt, dass du mich gesandt hast.“

In der Fortführung seiner kompakten Erzählung umreißt Markus in Vers 20 die gesamte apostolische Geschichte so, als ob die Apostel unmittelbar nach der Himmelfahrt des Herrn mit ihrer Verkündigung beginnen würden. Demgegenüber wissen wir aus Lukas' Bericht in der Apostelgeschichte, dass die apostolische Verkündung über den Auferstandenen am Pfingsttag, zehn Tage nach seiner Himmelfahrt, einsetzte. Während dieser zehn Tage waren die Jünger, gemäß dem Befehl des Herrn (Lk 24,49; Apg 1,4), in Jerusalem versammelt. Die Erfüllung dieses Befehls durch die Apostel wird von Lukas ebenfalls erwähnt. In seinem Evangelium (Lk 24,52-53) hebt Lukas hervor, dass die Apostel bei ihrer Rückkehr nach Jerusalem "allezeit im Tempel verweilten, Gott lobten und segneten." Dadurch wird deutlich, dass die Apostel, soweit es ihnen möglich war, im Tempel zu den Gebetszeiten anwesend waren. Zu anderen Zeiten versammelten sie sich mit etwa 120 weiteren Gläubigen in einem Privathaus, dem oberen Raum (Apg 1,13), der bei den Ostlern traditionell als Ort der Besinnung und des Gebets galt. Die Himmelfahrt Jesu Christi ereignete sich vom Ölberg aus (Apg 1,12), der rund 6 Stadien von Jerusalem entfernt und in der Nähe von Bethanien lag (Lk 24,50), welches sich am Osthang dieses Berges befand und 15 Stadien von der Stadt entfernt liegt (Joh 11,18).

Es ist offensichtlich, dass die Apostel, die nun zu diesem Berg gebracht wurden, eine Anziehung zum Reich des Messias verspürten. Es bestand kein Zweifel mehr daran, dass der auferstandene Christus tatsächlich der Messias war; die Frage blieb jedoch, wann er sein Reich einführen würde. Nach vierzig Tagen seit seiner Auferstehung schien es, als würde er mit diesem bedeutenden Werk zögern. Deshalb fragten sie ihn: „Herr, ist es in dieser Zeit, dass du das Reich Israel wiederherstellen wirst?“ (Apg 1,6). Sie hatten noch nicht die wahre Bedeutung des Reiches Gottes erkannt und verwechselten es mit dem Reich der Himmel oder dem Reich Israels, das ihrer Meinung nach der Messias wiederherstellen sollte; ihre Unkenntnis rührte daher, dass sie noch nicht vom Heiligen Geist erleuchtet worden waren. Daher gab Jesus ihnen auf diese Frage keine Antwort, sondern verwies sie auf die Zeit, die der Tröster, der Geist der Wahrheit, bringen würde, sodass sie mehr über Dinge verstehen könnten, die ihnen derzeit noch verborgen waren. „Es ist nicht eure Angelegenheit“, sagte er, „die Zeiten oder Fristen zu kennen, die der Vater in seine Macht gelegt hat; sondern ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, wenn er auf euch kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa, Samarien und bis ans Ende der Erde“ (Apg 1,7-8).

An den Seiten des Weges und am Ufer des Kidron neigten Olivenbäume und Palmen traurig ihre Zweige: Aus diesen Bäumen hatten die Verräter einst Zweige gerissen, um sie auf dem Weg des triumphalen Einzugs Jesu in Jerusalem auszubreiten, und aus den umliegenden Bäumen hatten sie ein Kreuz gemacht, um Christus daran zu nageln.

Nachdem sie die Brücke über den Bach überquert und den Garten Gethsemane passiert hatten, begannen die Reisenden, den Berg emporzusteigen. Nun befanden sie sich jedoch auf dem Gipfel des Berges. Der Ölberg überblickt die umliegende Landschaft und bietet einen weiten und bezaubernden Ausblick. Direkt unter dem Berg liegt die lebendige Stadt mit ihrem majestätischen Tempel und dem geschäftigen Platz - Haram; im Westen schimmert in der Ferne das Blau des Mittelmeers, während im Südosten das Tote Meer, wie ein Sarg, in der Senke schwebt, die weit unter dem Niveau des Mittelmeers liegt. Am östlichen Hang des Berges liegt Bethanien, wo Martha und Maria mit ihrem auferstandenen Bruder Lazarus lebten; im Norden dehnen sich die weiten Hügel Galiläas aus, zwischen denen sich der reißende Jordan wie ein blaues Band windet; im Süden liegt Bethlehem.

Wie viele Erinnerungen, wie viele Gedanken ruft dieses Bild hervor! Für die Jünger und ihren göttlichen Meister symbolisierte diese Aussicht das Leben, das sie gerade erlebt hatten; alle Details dieses Anblicks waren noch von ihren Taten, ihren Emotionen, ihren Freuden und Tränen geprägt. Ihr Blick schweifte unwillkürlich durch die Umgebung: hier in der Nähe von Bethlehem hüten immer noch Hirten ihre Herde - vielleicht sind es die gleichen Hirten, die als erste das göttliche Kind anbeteten; und hier sind die vertrauten galiläischen Hügel, unter denen die Kindheit des Meisters und der meisten seiner Jünger verbracht wurde; unter ihren Füßen lag die gesetzlose Stadt, taub für das Gute, die die Propheten schlug... "Jerusalem, Jerusalem!..." Jenseits von Bethanien ragen die kahlen Zweige eines unfruchtbaren Feigenbaums empor: So wird dein Schicksal, Jerusalem, sein... Aber die Stadt ist taub, gefangen in ihrer eigenen Eitelkeit, und will nicht zur Kenntnis nehmen, dass bald kein Stein mehr auf dem anderen bleibt... Ein solches Bild hatten die Jünger nicht oft gesehen, und ergriffen von seiner Erhabenheit vergaßen sie den emotionalen Abschied und wandten sich mit einer Frage an den Meister, die offenbarte, wie wenig sie den Sinn des Dienstes Christi begriffen hatten: "Ist es nicht jetzt, Herr, dass Du Israel das Reich wiederbringst?", fragten sie. Bis zu diesem Zeitpunkt waren sie eher Söhne des "Reiches Israels" als Söhne des "Reiches Christi"! "Es ist nicht eure Aufgabe", antwortete ihnen der Meister, "die Zeiten oder Gelegenheiten zu kennen, die der Vater in seine Macht gelegt hat. Doch ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist über euch kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis ans Ende der Erde."

– "Er segnete sie": Die genauen Worte des Segens werden nicht wiedergegeben. Sind diese nicht teilweise in Apostelgeschichte 1,9 zu finden, ähnlich den zuvor zitierten (Lk 24,49), und fügen sich so in den Abschied des Meisters und Erlösers von seinen Jüngern, den zukünftigen Verkündern des Evangeliums Christi in der ganzen Schöpfung?