Johannes 12,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was also, meine Brüder, wollte der Herr Jesus Christus Seine Kirche lehren, als Er unter den Zwölf einen Verlorenen haben wollte? Dass sie die Schlechten ertrage und keine Spaltung des Leibes Christi zulasse.

Siehe, Judas ist unter den Heiligen. Judas ist ein Dieb. Mehr noch, damit du den Dieb und den Frevler am Heiligtum nicht verachtest: Er ist nicht irgendein Dieb, sondern ein Veruntreuer aus der Kasse des Herrn. Wer der Kirche etwas raubt, wird dem verlorenen Judas gleichgestellt.

So war dieser Judas. Dennoch ging er mit den elf heiligen Jüngern ein und aus. Du aber, der du rechtschaffen bist, ertrage den Schlechten. Dann wirst du den Lohn des Guten erlangen und der Strafe des Bösen entgehen.

Nehmt euch den Herrn zum Vorbild, der auf Erden lebte. Wozu brauchte Der eine Schatzkammer, dem Engel dienten, wenn nicht deshalb, weil die Kirche ihre Schatzkammer haben sollte? Wozu ließ Er einen Dieb zu, wenn nicht damit die Kirche Diebe ertrage, auch wenn sie durch sie leidet? Wer aber gewohnt war, Geld aus der Kasse zu stehlen, verkaufte ohne Zögern den Herrn und nahm dafür Geld.

Höre schließlich auch hier in diesem Abschnitt, wie der Wohlgeruch dieses Öls für die einen zum Leben, für die anderen zum Tod wurde. Nachdem die fromme Maria dies im Gehorsam gegen den Herrn getan hatte, sagte sogleich einer Seiner Jünger, Judas Iskariot, der Ihn verraten wollte: „Warum hat man dieses Myron nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben?“

Wehe dir, Unglücklicher! Der Wohlgeruch hat dich getötet. Der heilige Evangelist erklärt, warum jener Judas so sprach. Wenn sein Gedanke nicht durch das Evangelium enthüllt worden wäre, könnten wir meinen, er habe aus Sorge um die Armen so gesprochen. Doch dem ist nicht so.

Einige der Jünger äußerten Unzufriedenheit über die Verschwendung der Narde aus gutherziger, wenn auch unangebrachter Sorge um die Armen. Judas aber sprach zwar ebenfalls von den Armen, sorgte in Wirklichkeit jedoch für seinen eigenen Gewinn. Ihm war die Kasse anvertraut, in die die Gaben für die gemeinsamen Ausgaben aufgenommen wurden. Doch jedes Mal stahl er so viel von den Gaben, dass er nur nicht beim Diebstahl bemerkt wurde.

Εβαςαζε bedeutet: er nahm heimlich. Dies ist die Bedeutung des Wortes Βαςαζειν. Andernfalls ergäbe sich eine bloße Tautologie. So verstanden es auch Origenes, Chrysostomus, der äthiopische Übersetzer und Augustinus. Letzterer sagt: „Der Herr selbst hatte Kassen, in die Gaben und Geld gelegt wurden, zum Gebrauch derer, die mit Ihm waren. Wozu hatte Der Kassen, dem Engel dienten, wenn nicht deshalb, weil auch Seine Kirche solche haben sollte?“

Dies geschah sechs Tage vor dem Pascha. In Bethanien nahm Er im Haus Simons, der einst aussätzig gewesen war, ein Mahl an. Martha war nach ihrer Gewohnheit mit dessen Vorbereitung beschäftigt. Lazarus, der aus dem Grab auferstanden war, lag zu Tisch. Warum erwähnte der Evangelist ihn? Um zu sagen, dass er völlig gesund war? Oder um dies als Besonderheit hervorzuheben und schlicht die Ehre anzudeuten, die diesem Gast aus der anderen Welt erwiesen wurde?

Während die eine Schwester des Lazarus dem Herrn durch die Anordnungen diente, die das Mahl betrafen, wollte die andere, Maria, vielleicht ein Versäumnis nachholen. Vielleicht hatte sie dem Herrn zur rechten Zeit nicht für die Rückgabe des Bruders zum Leben danken können, weil Jesus Bethanien eilig verlassen hatte.

Bei den Juden war es Brauch, den Gästen vor dem Abendmahl die Füße zu waschen und Haupt und Füße mit Wohlgerüchen zu salben. Maria wollte dies nun zu Ehren ihres Wohltäters tun. Ohne zu berechnen, was es kosten würde, brachte sie ein Gefäß mit Myron aus Narde, dem besten und kostbarsten. Sie goss es auf das Haupt und die Füße des Herrn und trocknete sie als Zeichen ihrer Erniedrigung vor Ihm mit ihren Haaren.

Nicht alle sahen dies gleich an. Den Jüngern schien es besser, das Myron zugunsten der Armen zu verkaufen. Das jüngste Beispiel des Zachäus und ihre beständige Gesinnung, den Bedürftigen zu helfen, waren dafür ein hinreichender Antrieb. Doch bei einem dieser Jünger lag bei einem solchen Vorschlag noch ein anderer Gedanke.

Dieser Jünger, der die kleine Kasse ihrer Gemeinschaft bei sich trug, dachte daran, das Myron zum Verkauf in seine Hände zu bekommen und das Geld zur Verteilung an die Armen zu verwenden. Die Sorge um die Armen war nur ein Vorwand. In Wirklichkeit hoffte er, aus dieser Summe selbst irgendeinen Nutzen zu ziehen.

Der Herr aber verteidigte Maria. Er wies den scheinbar besten Grund zurück, den die übrigen Jünger hatten. Da Er ihnen beständig den Gedanken an Sein Weggehen von ihnen einprägen wollte, sagte Er, dass sie die Armen immer bei sich hätten, Ihn aber nicht immer. Er fügte hinzu, Er nehme diese Salbung von Maria als vorbereitenden Ritus zu Seinem Begräbnis an. Wenn man für ein Begräbnis große Ausgaben nicht scheut, so braucht man sie auch jetzt nicht zu bedauern. Für Mich werdet ihr gewiss nicht so berechnend sein.

Als er nun die reiche Gabe Marias sah, die in Geld umgerechnet eine bedeutende Summe für die apostolische Kasse ergeben hätte, geriet seine Seele in Empörung und Raserei. Diese Kasse stand ganz zu seiner Verfügung. Der Teufel hatte ihn schon ergriffen. Vom Geist der Habsucht gequält, bemerkte er mit heuchlerischer Menschenliebe finster: Wozu diese Verschwendung? „Warum hat man dieses Myron nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben?“

Doch wenn man bedenkt, dass der Herr schon früher (Joh 6,71), da Er das Herz des Judas kannte, von ihm als einem Verräter sprach, dürfen wir meinen, dass die slawische Übersetzung den Sinn des Originals ganz genau wiedergibt. Denn wir sind überzeugt, dass Judas Iskariot beim Mahl in Bethanien den Herrn wirklich verraten wollte. Wir meinen auch, dass er schon vorher mit den Pharisäern in Verbindung stand.

Auch psychologisch ist es unmöglich, dass ein so schrecklicher Gedanke plötzlich entstanden wäre. Wenn in Judas kein böser Wille gewesen wäre, hätte der Gedanke an den Verrat in seinem Sinn und Herzen nicht sein können. Doch bei bösem Willen und bei den Lastern, die ihn beherrschten, unter denen die Geldliebe das Hauptlaster war, ließ er wohl allmählich die Entwicklung des verbrecherischen Gedankens in seiner Seele zu.

Dazu kam wahrscheinlich das ständige Umwerben und Verführen durch die Pharisäer. Er suchte, wie alle, die sich zu einem Verbrechen anschicken, eine Rechtfertigung dafür. Schließlich gab er sich dem Gedanken ganz hin. Darum sagte der Herr schon in Galiläa, nach der Lehre vom Brot des Lebens: "Einer von euch ist ein Teufel."

Nur der Wille des Herrn ließ Judas vor dem geheimen Abendmahl seine Absicht nicht ausführen. Das heißt: Er ließ ihn noch nicht endgültig mit den Pharisäern über Art und Ort der Auslieferung des Herrn übereinkommen.

Als aber der Herr nach der Fußwaschung des Verräters dessen Seele durchschaute und sah, dass sie endgültig verloren war, reichte Er ihm beim Mahl den Bissen (Joh 13,27). Damit ließ Er den Teufel sein Opfer nehmen. Denn indem Er durch Seine Vollmacht die finsteren Taten des Judas zuließ, willigte Er zugleich in das Nahen der Stunde ein, "um deretwillen Er gekommen war" (Joh 12,27).

Judas Iskariot fragt, weshalb das Myron nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben worden sei. Wir werden sogleich von der sittlichen Seite dieser Bemerkung sprechen. Jetzt weisen wir darauf hin, dass in einer sehr guten Untersuchung unseres Gelehrten D. I. Prosorowski über die metrologische Bedeutung des evangelischen Silberlings der Verfasser unter anderem auch den Preis des Myrons berührt, das im Johannesevangelium und in Mk 14,5 erwähnt wird.

Der griechische Denar wurde im Slawischen mit dem Wort penjaz wiedergegeben. Nach den Forschungen dieses Gelehrten enthielt der Silberling, die römische libra, hundert Denare. Ein Denar stellte ungefähr zwanzig Kopeken dar. Der Preis des Myrons betrug somit ungefähr sechzig Rubel.

Mit dieser Berechnung stimmt annähernd auch die Berechnung Calmets überein, der zu Beginn des achtzehnten Jahrhunderts den Denar mit dix sols, also zehn Sous, gleichsetzte. Dem Nennwert nach waren das fünfzehn heutige Silberkopeken. Deren Wert war vor zweihundert Jahren jedoch zweifellos höher.

Indem Judas fragt, warum das Geld für das Myron nicht den Armen gegeben worden sei, enthüllt er den Anwesenden unwillkürlich seine Seele. In seiner Frage zeigt sich vor allem Unehrerbietigkeit gegen den Herrn. Er erklärt gleichsam, eine so kostbare Substanz hätte, in Geld verwandelt, eine nützlichere Bestimmung erhalten können.

Zweitens kümmert er sich heuchlerisch um die Armen, ganz im pharisäischen Geist. Er sucht vor anderen seine Frömmigkeit und Güte zu erhöhen. Doch in der Tiefe seiner Seele gab es noch dunklere Abgründe. Er war heimlich ein Dieb, sagt der Evangelist. Er trug die gemeinsame Kasse der kleinen Herde, die beim Herrn war.

Vgl. Joh 4,8: "Die Jünger waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen." Vgl. auch Lk 8 über die Gaben derer, die dem Herrn dienten. Judas war also Kassenverwalter und verfügte über das Geld.

Der heilige Johannes Chrysostomus macht in der fünfundsechzigsten Homilie zu Johannes eine sehr wichtige Bemerkung. Der Herr, sagt Chrysostomus unter Hinweis auf Joh 6,64.70, wusste, dass er ein Verräter war. Er wusste auch, dass er ein Dieb war. Dennoch durfte er das Kästchen tragen, damit seine Werke offenbar würden und Judas jede Entschuldigung genommen werde. Denn er selbst verfügte über das Geld und litt keinen Mangel daran.

Sein Herz, bemerkt Chrysostomus, sei vom Evangelisten enthüllt worden, um auf die Gefahr der Geldliebe hinzuweisen. Wir fügen hinzu, dass Judas sich höchstwahrscheinlich selbst als Verwahrer der Kasse angeboten hat.