Nicht alles, sagt er, ist „in diesem Buch“ geschrieben. Durch meinen Mund wurde nur das eine mitgeteilt, was ich für völlig ausreichend hielt, um die Hörer davon zu überzeugen, „dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes“. Dies sagt der göttliche Evangelist. Ich aber halte es meinerseits für nützlich, Folgendes zu sagen.
Denn der ganze Inhalt des Geschriebenen weckt in uns diesen Glauben. Er überzeugt uns völlig, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene, der auch durch Engelsstimme Jesus genannt wurde, eben Der ist, der in der gottinspirierten Schrift als Christus verkündet wird. Er ist ein und derselbe, kein anderer. Er ist nicht einfach Sohn (ὑιός), sondern „der Sohn Gottes“ (ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ), einzig und eigentlich.
Was tun also jene, was verkünden sie, und welchem Urteil werden sie am großen Tag verfallen, die aus Unwissenheit über den Glauben streiten? Sie bemühen sich auch noch, andere zu lehren, man müsse zwei Christusse anerkennen. Denn sie zerschneiden Ihn in einen besonderen Menschen und in Gott das Wort als einen besonderen, auch nach der Vereinigung und der unaussprechlichen, unbegreiflichen Verbindung mit dem Leib. So irren sie und weichen weit von der Wahrheit ab. Sie verleugnen den Gebieter, der sie losgekauft hat.
Betrachten wir die Sache der Natur nach, so finden wir, wenn wir etwas an Christus bedenken, dass das Fleisch etwas anderes ist als Gott das Wort, der aus dem Vater und im Vater ist. Betrachten wir die Sache aber im Blick auf die Verbindung des Fleisches mit Ihm, also mit Gott dem Wort, dann erforschen wir nach Möglichkeit dieses unzugängliche und den Verstand übersteigende Mysterium. Dann verstehen wir das Wort als eines mit Seinem eigenen Fleisch. Nicht so, als sei Es in Fleisch verwandelt worden. Das lassen wir nicht zu, denn die Natur des Wortes unterliegt keineswegs irgendeiner Veränderung.
Vielmehr bekennen wir gemäß unserer heiligen und gottinspirierten Schrift: Als aus dem göttlichen Tempel, dem Leib, der die Menschheit in ihrem ganzen Umfang in sich trägt, und zugleich aus dem lebendigen Wort bestehend gedacht, ist am Ende Einer Jesus, Christus und Sohn. Dasselbe kann man auch an uns als wahr und naturgemäß sehen. Denn wir werden zu einem Menschen zusammengefügt, der aus Seele und Leib besteht. Zwar ist das eine der Leib und das andere die Seele im Leib, der Natur nach voneinander verschieden. Doch sie vereinigen sich zu einem Lebewesen und lassen nach ihrer Verbindung miteinander keineswegs eine Trennung zu.
Mögen uns die Arianer antworten, die es wagen, in Wahnsinn gegen Gott zu kämpfen und Christus als Wort ein Geschöpf zu nennen. Bekennen sie Ihn als Sohn Gottes und des Vaters? Ich meine, sie werden ihre eigene Unvernunft selbst scharf verurteilen, wenn sie auf die Erörterung dieser Dinge blicken. Sie sollen genau prüfen, was geschaffen ist und was von jemandem gezeugt ist. Denn das Geschaffene wird nicht aus der Wesenheit des Schaffenden genommen. Das Gezeugte aber empfängt die Natur des Zeugenden, άποσυλά.
Wir sagen dies gleichsam im Blick auf Körperliches, während es bei Gott anders steht. Dennoch wird aus unseren Eigentümlichkeiten ein höchst wahrhaftiges Bild der göttlichen Zeugung gewonnen. Wenn also ein solcher Unterschied zwischen dem Sohn und der Schöpfung besteht und ihr Sinn so verschieden ist, aus welchem Grund sagt der selige Evangelist, der uns die vom Geist empfangenen Wahrheiten vorlegt, von vielen und höchst wunderbaren Zeichen, dass wir glauben sollen, Jesus Christus sei der Sohn Gottes selbst und nicht einer der von Gott Geschaffenen? Wie könnte er dies sagen, wenn Er wirklich geschaffen wäre, wie jene in ihrem leeren Gerede behaupten? Der Satz ist nicht vollständig erhalten.
Doch er sagt dies nicht, sondern erhebt den Geist der Hörenden zum Verständnis der Sohnschaft. Also will er, dass man den Sohn nicht als geschaffen denkt, sondern eben als das Wort.
THEOSIS