Johannes 6,63Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben.“ Das heißt: Sie sind göttlich und geistlich, enthalten nichts Fleischliches und unterliegen nicht der natürlichen Ordnung. Sie sind jeder Notwendigkeit dieser Art fremd, stehen über den Gesetzen, die auf Erden wirken, und haben einen anderen, besonderen Sinn.

Wie Er hier „Geist“ sagte, statt „geistliche Worte“ zu sagen, so meinte Er auch, als Er „Fleisch“ sagte, nicht fleischliche Dinge, sondern fleischliches Hören. Zugleich spielte Er auf die Juden an, die immer das Fleischliche begehrten, während man das Geistliche begehren sollte.

Denn wer geistliche Dinge sinnlich verstehen will, gewinnt keinen Nutzen. Was also? Ist Sein Fleisch etwa kein Fleisch? Gewiss ist es Fleisch. Wie sagte Er dann: „Das Fleisch nützt nichts“?

Dies sagte Er nicht von Seinem Fleisch, keineswegs, sondern von denen, die Seine Worte sinnlich verstehen. Was bedeutet es, sinnlich zu verstehen? Die Dinge schlicht anzusehen und sich nichts Weiteres vorzustellen, das bedeutet sinnlich verstehen.

So darf man über das Sichtbare aber nicht urteilen. Man muss mit den inneren Augen in all seine Mysterien eindringen. Das bedeutet geistlich verstehen.

Denn wer Sein Fleisch nicht isst und Sein Blut nicht trinkt, hat kein Leben in sich. Wie kann also das Fleisch nichts nützen, wenn es ohne dieses unmöglich ist zu leben? Siehst du nicht, dass die Worte „Das Fleisch nützt nichts“ nicht von Seinem Fleisch gesagt sind, sondern vom fleischlichen Hören?

Erst als es mit dem lebenspendenden Wort verbunden wurde, ist es ganz lebenspendend geworden. Es wurde zur Kraft des Höchsten erhoben, ohne selbst den Unüberwindlichen gewaltsam in seine Natur einzupflanzen. Obwohl also die Natur des Fleisches für sich schwach ist, soweit es um die Möglichkeit geht, lebendig zu machen, vermag sie dies doch zu vollbringen. Denn sie hat in sich das lebenspendende Wort und trägt Seine ganze Kraft in sich.

Denn sie ist der Leib des Lebens von Natur, nicht der Leib irgendeines Irdischen. Auf einen solchen hätte der Ausspruch seine ganze Geltung: "Das Fleisch nützt nichts." Nicht das Fleisch des Paulus oder des Petrus oder eines anderen wird dies in uns vollbringen. Es ist ausschließlich und allein das Fleisch unseres Erlösers Christus, in dem "die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig" wohnte (Kol 2,9).

Es wäre in der Tat seltsam, wenn Honig seine Eigenschaft dem mitteilt, was von Natur keine Süße besitzt, und alles, womit er vermischt wird, in seine eigene süße Beschaffenheit verwandeln kann. Noch seltsamer wäre es, von der lebenspendenden Natur Gottes, des Wortes, zu meinen, sie erhebe den Leib, in dem sie wohnte, nicht zu ihrer eigenen Eigenschaft.

So ist der Ausspruch bei allen anderen wahr, dass "das Fleisch nichts nützt". Doch er darf nicht auf Christus allein angewandt werden, weil in Seinem Fleisch das Leben wohnte, das heißt der Eingeborene. "Geist" aber nennt Er Sich selbst, denn "Gott ist Geist" (Joh 4,24), und nach dem Wort des seligen Paulus "ist der Herr der Geist" (2 Kor 3,17). Wir sagen dies nicht, um die eigene hypostatische Existenz des Heiligen Geistes aufzuheben. Wie Er Sich Sohn des Menschen nennt, weil Er Mensch geworden ist, so nennt Er Sich wiederum nach Seinem eigenen Geist Geist. Denn Sein Geist ist Ihm nicht fremd.

"Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist und Leben."

Nun stellt Er Seinen ganzen Leib als erfüllt von der lebenspendenden Wirksamkeit des Geistes dar. Denn Er nennt zuletzt das Fleisch Geist. Er leugnet damit keineswegs, dass es Fleisch ist. Wegen der vollkommenen Vereinigung mit Ihm und wegen der Bekleidung mit Seiner ganzen lebenspendenden Kraft muss es nun auch Geist genannt werden.

Darin liegt nichts Verwunderliches, und du sollst dich daran nicht stoßen. Wenn "wer sich dem Herrn verbindet, ein Geist mit Ihm ist" (1 Kor 6,17), wie viel mehr muss dann Sein eigener Leib eins mit Ihm genannt werden? In diesen Worten drückt Er also wieder etwas aus, das dem Folgenden ähnlich ist.

Aus den bei euch vorhandenen Erwägungen sehe Ich, sagt Er, dass ihr unvernünftig meint, Ich spreche davon, ein irdischer Leib sei von Natur lebenspendend. Doch der Sinn Meiner Worte ist nicht dieser. Diese ganze Erklärung an euch betraf den göttlichen Geist und das ewige Leben. Nicht die Natur des Fleisches macht den Geist lebenspendend, sondern die Kraft des Geistes macht den Leib lebenspendend.

Darum sind "die Worte, die Ich zu euch" gesprochen habe, "Geist". Das heißt: Sie sind geistlich und handeln vom Geist. Und sie sind "Leben", das heißt: Sie sind lebenspendend und handeln vom Leben von Natur. Er sagt dies keineswegs, um Sein Fleisch zu verleugnen, sondern um uns die Wahrheit zu lehren.

Was wir eben gesagt haben, wollen wir zum Nutzen wiederholen. Die Natur des Fleisches wäre für sich allein nicht imstande, lebendig zu machen. Denn was hätte dann Derjenige mehr, der Gott von Natur ist? Doch auch in Christus wird sie nicht getrennt und für sich allein gedacht. Denn sie hat das Wort mit sich verbunden, das von Natur Leben ist.

Wenn Christus sie lebenspendend nennt, bezeugt Er nicht so sehr ihre lebenspendende Kraft als vielmehr Seine eigene oder die Seines Geistes. Denn durch Ihn ist auch Sein Leib lebenspendend, weil Er ihn in Seine Kraft umgestaltet hat. Wie dies geschehen ist, ist weder dem Verstand begreiflich noch der Zunge aussprechbar. Es muss durch Schweigen und durch einen Glauben geehrt werden, der über den Verstand hinausgeht.

Dass in den gottinspirierten Schriften auch der Sohn oft mit dem Namen Geist bezeichnet wird, erkennen wir aus den folgenden Stellen. So schreibt der selige Johannes über Ihn: "Dieser ist es, der durch Wasser und Geist gekommen ist, Jesus Christus, nicht im Wasser allein, sondern im Wasser und im Geist. Und der Geist ist es, der Zeugnis gibt, denn der Geist ist die Wahrheit" (1 Joh 5,6). Siehe, er nennt die Wahrheit Geist, während Christus klar ruft: "Ich bin die Wahrheit" (Joh 14,6).

Auch Paulus sagt uns im Brief: "Die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn wirklich der Geist Gottes in euch wohnt. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein. Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib tot der Sünde wegen, der Geist aber Leben der Gerechtigkeit wegen" (Röm 8,8-10).

Siehe, auch hier sagt er, nachdem er erklärt hat, dass der Geist Gottes in uns wohnt, dass Christus selbst in uns ist. Denn Sein Geist ist vom Sohn wegen der Identität der Natur nicht getrennt, obwohl Er als selbständig hypostatisch existierend gedacht wird. Daher nennt Er oft ohne Unterschied bald den Geist, bald Sich selbst.

Sogar das Fleisch Christi selbst wurde durch die Kraft des Wortes geheiligt und eins mit Ihm gemacht. Dadurch wurde es in der göttlichen Eucharistie mit lebenspendender Kraft ausgestattet, so dass es die Macht hat, auch in uns heiligende Gnade einzupflanzen. Denn auch hier sagt er, dass das Fleisch zur Heiligung und Erleuchtung derer, die es empfangen, nichts nützt, sofern es nur menschliches Fleisch ist. Wenn das Fleisch aber im Denken und Glauben als Tempel des Wortes verstanden wird, dann wird es ohne Zweifel Vermittlerin von Heiligung und Leben sein. Dies geschieht jedoch nicht aus sich selbst, sondern durch Gott, der mit ihm eins geworden ist und der Heiligkeit und Leben ist.

Und Er sprach: "Der Geist ist es, der lebendig macht. Das Fleisch nützt nichts." Bevor wir dies, soweit der Herr es uns gibt, erschließen, dürfen wir an dem von Ihm Gesagten nicht sorglos vorübergehen: "Was nun, wenn ihr den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?" Denn Christus ist der Sohn des Menschen aus der Jungfrau Maria.

Dieser Sohn des Menschen empfing Sein Dasein hier auf Erden, wo Er Fleisch von der Erde annahm. Deshalb wurde prophetisch gesagt: "Die Wahrheit sprosst aus der Erde hervor" (Ps 84,12). Was also wollte Er sagen, als Er sprach: "Was nun, wenn ihr den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?"

Es gäbe keine Frage, hätte Er gesagt: Was nun, wenn ihr den Sohn Gottes dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war? (Joh 6,62). Weil Er aber sagte, der Sohn des Menschen werde dorthin auffahren, wo Er zuvor war, war denn der Sohn des Menschen im Himmel, bevor Er Sein Dasein auf Erden begann?

Denn hier auf Erden sagte Er: "wo Er zuvor war", als wäre Er, während Er dies sagte, nicht dort im Himmel gewesen. An anderer Stelle aber sprach Er: "Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen, der im Himmel ist" (Joh 3,13).

Dabei sagte Er nicht: der dort war, sondern: "der Sohn des Menschen, der im Himmel ist." Er sprach auf Erden und sagte, Er sei im Himmel. Auch sagte Er nicht: Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem Sohn Gottes, der vom Himmel herabgestiegen ist und im Himmel ist.

Wozu dient dies anderes, als dass wir verstehen, was ich euch, Geliebte, schon in der vorhergehenden Rede anvertraut habe? Christus, Gott, und Christus, Mensch, sind eine Person und nicht zwei. So soll unser Glaube an die Dreifaltigkeit nicht zu einem Glauben an eine Vierheit werden.

Christus ist also einer: Wort, Seele und Fleisch, ein einziger Christus. Sohn Gottes und Sohn des Menschen, ein einziger Christus. Sohn Gottes in der Ewigkeit, Sohn des Menschen in der Zeit, und doch ein einziger Christus gemäß der Einheit der Person.

Er war im Himmel, als Er auf Erden sprach. Er war als Sohn des Menschen im Himmel in der Weise, in der der Sohn Gottes auf Erden war. Der Sohn Gottes war auf Erden im angenommenen Fleisch, der Sohn des Menschen im Himmel in der Einheit der Person.

Was bedeutet nun, was Er hinzufügt: "Der Geist ist es, der lebendig macht. Das Fleisch nützt nichts"? Lasst uns zu Ihm sprechen, denn Er erträgt uns, wenn wir nicht widersprechen, sondern Erkenntnis erlangen wollen: Herr, guter Lehrer, wie nützt das Fleisch nichts, wenn Du gesagt hast: "Wenn jemand Mein Fleisch nicht isst und Mein Blut nicht trinkt, hat er kein Leben in sich" (vgl. Joh 6,53)?

Oder nützt das Leben nichts? Denn wozu sind wir, was wir sind, wenn nicht dazu, das ewige Leben zu erlangen, das Du durch Dein Fleisch verheißt? Was bedeutet also: "Das Fleisch nützt nichts"?

Es nützt nichts, aber nur in dem Sinne, wie sie es verstanden. Denn sie verstanden das Fleisch wie einen Körper, der in Stücke gehauen und auf dem Markt verkauft wird, nicht aber als Fleisch, das vom Geist belebt wird.

Darum wurde gesagt: "Das Fleisch nützt nichts", wie gesagt wurde: "Die Erkenntnis bläht auf" (1 Kor 8,1). Sollen wir etwa die Erkenntnis hassen? Keineswegs. Was bedeutet: "Die Erkenntnis bläht auf"? Es bedeutet: sie bläht auf, wenn sie allein, ohne Liebe, ist.

Darum fügte er hinzu: "Die Liebe aber erbaut" (1 Kor 8,1). Füge also zur Erkenntnis die Liebe hinzu, und die Erkenntnis wird nützlich. Nicht durch sich selbst, sondern durch die Liebe.

So auch hier: "Das Fleisch nützt nichts", aber nur das Fleisch allein. Es werde zum Fleisch der Geist hinzugefügt, wie die Liebe zur Erkenntnis, und es wird sehr nützlich sein. Denn wenn im Fleisch kein Nutzen wäre, wäre das Wort nicht Fleisch geworden, um unter uns zu wohnen (vgl. Joh 1,14).

Wenn Christus uns durch das Fleisch in höchstem Maß geholfen hat, wie kann dann das Fleisch nichts nützen? Durch das Fleisch hat der Geist etwas zu unserem Heil gewirkt. Das Fleisch war ein Gefäß. Achte auf das, was dieses Gefäß enthielt, nicht nur auf das, was es war.

Von Christus wurden die Apostel gesandt. Hat ihr Fleisch uns etwa nichts genützt? Wenn das Fleisch der Apostel uns nützlich war, wie könnte das Fleisch des Herrn nichts nützen? Woher kommt zu uns der Klang des Wortes, wenn nicht durch die Stimme des Fleisches? Woher kommt der Brief, woher die Schriften?

Dies alles sind Werke des Fleisches, aber nur dann, wenn der Geist es wie Sein Werkzeug gebraucht. "Der Geist ist es, der lebendig macht. Das Fleisch nützt nichts", nämlich in dem Sinne, wie sie das Fleisch verstanden. Doch Ich gebe Mein Fleisch nicht so zu essen.

Darum sagt Er: "Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben." Denn wir haben gesagt, Brüder, dass der Herr uns dies anvertraut hat, als Er uns Sein Fleisch zu essen und Sein Blut zu trinken gab: Wir sollen in Ihm bleiben und Er in uns.

Wir bleiben aber nur dann in Ihm, wenn wir Seine Glieder sind. Und Er bleibt in uns, wenn wir Sein Tempel sind. Damit wir aber Seine Glieder werden, muss uns die Einheit verbinden. Was aber wird die Einheit verbinden, wenn nicht die Liebe?

Woher kommt die Liebe Gottes? Frage den Apostel. "Die Liebe Gottes", sagt er, "ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist" (Röm 5,5). Also macht der Geist lebendig, weil der Geist die Glieder lebendig macht.

Der Geist macht aber nur jene Glieder lebendig, die Er in dem Leib findet, den der Geist belebt. Denn der Geist, der in dir ist, o Mensch, durch den du weißt, dass du Mensch bist, belebt er etwa Glieder, die er von deinem Leib getrennt findet?

Deinen Geist nenne ich deine Seele. Deine Seele belebt nur die Glieder, die in deinem Leib sind. Wenn du eines von ihnen abtrennst, wird es nicht mehr von deiner Seele belebt, denn es ist nicht mehr mit der Einheit deines Leibes verbunden.

Dies ist gesagt, damit wir die Einheit lieben und die Trennung fürchten. Denn nichts muss der Christ mehr fürchten als die Trennung vom Leib Christi. Ist er nämlich vom Leib Christi getrennt, dann ist er nicht Sein Glied. Ist er nicht Sein Glied, dann wird er nicht von Seinem Geist belebt.

"Wenn jemand den Geist Christi nicht hat", sagt der Apostel, "der gehört Ihm nicht" (Röm 8,9). "Der Geist ist es, der lebendig macht. Das Fleisch nützt nichts. Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben."

Was bedeutet: "sie sind Geist und Leben"? Es bedeutet, dass sie geistlich zu verstehen sind. Hast du sie geistlich verstanden, dann sind sie Geist und Leben. Hast du sie fleischlich verstanden, dann sind sie zwar Geist und Leben, aber nicht für dich.

Die Jünger tauschten heimlich untereinander Worte des Misstrauens aus; vgl. Joh 10,20. Der Erlöser sah, was in ihrer Seele vorging. Zu ihrer Belehrung sagt Er, dass sie mit eigenen Augen Seine Himmelfahrt sehen werden.

Die Jünger nahmen daran Anstoß, dass Sein Fleisch Speise sein werde. Ebenso unbegreiflich, wenn nicht noch unbegreiflicher, ist dies: dass Sein Leib in den Himmel auffahren werde. Wenn sie aber durch sinnliche Erfahrung von der Wirklichkeit der Auffahrt des Fleisches überzeugt würden, müssten sie auch glauben, dass Seine Macht sich darauf erstreckt, Sein Fleisch zur wunderbaren Speise für die Gläubigen zu machen.

Eine ähnliche Unterweisung findet sich in Joh 3,12. „Der Geist macht lebendig, das Fleisch nützt nichts.“ Unter Fleisch und Geist verstehen manche, etwa Kles, die sinnliche und die geistliche Denkweise und zeigen in der ersten die Unfähigkeit zum Verständnis geistlicher Dinge.

Doch der Erlöser spricht nicht davon, was die Wahrheit finden kann, sondern davon, was lebendig machen oder keinen Nutzen bringen kann. Er will Seine Worte über das Fleisch verdeutlichen und den Anlass zum Anstoß entfernen.

Das Fleisch Christi gibt Leben, weil in ihm der lebenspendende und allmächtige Geist ist. Das Fleisch aber, an das die Juden denken, kann das zu irgendetwas nützen (2 Kor 5,16; 1 Petr 3,18)?

„Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben.“ Seine Worte bezogen sich auf Seinen Leib und Sein Blut. Also muss man „Worte“ durch „Leib und Blut“ erklären: Sein Leib und Sein Blut, von denen Er sprach, sind Geist und Leben.

Der Leib trägt in sich den Geist, das Blut trägt in sich das Leben. So verstanden Kyrill von Alexandrien und Leontius die Worte Christi. „Aber es sind einige unter euch, die nicht glauben.“ „Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Der Herr aber erkannte die Geheimnisse ihrer Herzen und fügte zur Ergänzung Seiner Rede hinzu: „Was nun, wenn ihr den Menschensohn dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?“ Das heißt: An diesen Worten braucht man keinen Anstoß zu nehmen. Der Menschensohn wird in die Himmel auffahren, wo Er zuvor war, als das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Dann wird es nicht möglich sein, dieses Mein Fleisch zu essen, das ihr seht, sondern das verherrlichte, geistliche. Dadurch wird jeder Anstoß beseitigt, wenn ihr nur den Glauben dafür hättet. Der Geist macht lebendig; das Fleisch, Er sagte nicht: Mein Fleisch, nützt nichts. Seid nicht fleischlich, sondern erhebt euch zum Geistlichen. Meine Worte sind Geist und Leben.

Darum geschieht die Aufnahme dieser Lehre durch die höhere Seite des menschlichen Wesens, die dem Wirken des lebenspendenden Geistes Gottes zugänglich ist. Doch obwohl Meine Worte Geist und Leben sind, glauben einige von euch nicht an Mich.

Darum ist euch Sünde, denn niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Der Herr spricht hier von Seinem Aufstieg zum Vater in weitem Sinn, als Aufstieg in Seine Herrlichkeit durch Leiden (Lk 24,26). In den sichtbaren Leiden liegt der Anfang Seiner Herrlichkeit. Nachdem Er gelitten hatte, starb Er, stand auf und fuhr auf.

Auf diesen gleichsam ersten Punkt Seiner Herrlichkeit, auf Seine Leiden und Seinen schmachvollen Tod, weist Er hier hin. Er nennt ihn für die Juden als einen noch größeren Anstoß als den Anstoß an Seiner gegenwärtigen Rede.

Wenn ihr euch jetzt an Meinem Wort vom Brot des Lebens, Meinem Fleisch, geärgert habt, was wird dann sein? Wird es für euch nicht ein noch größerer Anstoß sein, wenn ihr Meine Leiden und Meinen schmachvollen Tod seht? Denn nach der fleischlichen Richtung eurer Anschauungen werdet ihr nicht verstehen, dass diese Leiden und dieser Tod der Weg zu Meiner Herrlichkeit und der Aufstieg dorthin sind, wo Ich zuvor war.“

Indem der Herr den murrenden Jüngern sagte, dass sie das Ende Seiner irdischen Laufbahn noch mehr ärgern werde, meinte Er dies: Sie würden Ihn am Kreuz gekreuzigt sehen, obwohl dieser Kreuzestod nur der Anfang Seines Aufstiegs dorthin sein würde, wo Er zuvor war.

Der Herr sprach: „Ihr denkt immer nur an Irdisches und Fleischliches. Ihr könnt euch davon nicht lösen, selbst wenn Ich zu euch von Himmlischem und vom Heil eurer Seelen rede.

Versteht doch: Das wahre Leben, das ewige Leben, gibt nicht leibliche Speise, nicht das Manna, das eure Väter gegessen haben. Es gibt vielmehr jene geistliche Speise, jenes himmlische Brot, das Ich euch gebe.

Denn das wahre ewige Leben ist Leben des Geistes, nicht des Leibes. Der Geist belebt den Leib, der Geist macht lebendig, nicht aber das Fleisch. Das Fleisch nützt nichts und führt nicht zur Seligkeit des ewigen Lebens.

Ihr denkt nur an Irdisches und Fleischliches. Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist und Leben. Sie führen zur Vollendung des Geistes, zur Vollendung eurer Seelen, und sichern euch die Seligkeit des ewigen Lebens.

Doch um sie zu verstehen, bedarf es des Glaubens an Mich. Ich aber sehe, dass unter euch Ungläubige sind. Eben sie verstehen Mich nicht. Weil sie Mich nicht verstehen, gehen sie Mir nicht nach.

Da sie sich weigern, den Willen Gottes zu erfüllen, können sie auch nicht zu Mir kommen. Der Wille Meines Vaters ist, dass alle an Mich glauben und alle zu Mir kommen.

Wer zu Mir kommt, kommt nach dem Willen Meines Vaters. Dieses Kommen wird ihm gleichsam vom Vater gegeben. Wer aber den Willen Gottes verwirft, dem ist es von Meinem Vater nicht gegeben, zu Mir zu kommen.

Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Eine solche Anschauung belebt die Seele, stürzt sie nicht in Anstoß, sondern führt sie zu Christus und folglich zum ewigen Leben. Das fleischliche Verständnis aber bringt keinen Nutzen, sondern verursacht im Gegenteil den größten Schaden.

„Das Fleisch nützt nichts: Dies sagte Er nicht von Seinem Fleisch, keineswegs, sondern von denen, die Seine Worte sinnlich verstehen. Was bedeutet es, sinnlich zu verstehen? Die Dinge schlicht anzusehen und sich nichts Weiteres vorzustellen, das bedeutet sinnlich verstehen.

So darf man aber über das Sichtbare nicht urteilen. Man muss mit den inneren Augen in all seine Mysterien eindringen. Das bedeutet geistlich verstehen“, sagt Chrysostomus.

„Die Worte sind Geist und Leben“: Die Lehre, die Ich euch darlege, enthält eben diesen lebenspendenden Geist. Sie erschließt euch das höhere geistliche Verständnis der Gegenstände des Glaubens. Darum ist sie zugleich Leben, denn sie belebt den Glauben des Menschen und führt ihn damit zum ewigen Leben.

Euer Verständnis ist niedrig, sinnlich und unrichtig. Meine Lehre ist geistlich, erhaben und wahr.