Johannes 13,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem Er ihnen dies anvertraut hatte, als solchen, die die ganze Welt durchziehen sollten, dachte Er daran, dass der Verräter beides verloren hatte und von nichts davon Gebrauch machen würde. Weder von der Geduld in Mühen noch von den Diensten der Menschen, die sie aufnehmen würden, würde er Nutzen haben. Da wurde Er wiederum im Geist erschüttert. Der Evangelist bezeichnet dies und zeigt, dass Er eben deshalb erschüttert wurde, indem er hinzufügt: „Als Jesus dies gesagt hatte, wurde Er im Geist erschüttert, bezeugte und sprach: Einer von euch wird Mich verraten.“ Wieder versetzt Er alle in Furcht, ohne den Namen zu nennen. Obwohl die Apostel sich nichts Böses bewusst waren, gerieten sie in Ratlosigkeit. Denn sie glaubten den Worten Christi mehr als ihren eigenen Gedanken.

Als der Herr bedachte, dass der Verräter beides verloren hatte, die Geduld in den Mühen und die Dienste der Menschen, welche die Apostel aufnehmen würden, "wurde Er im Geist erschüttert". Das heißt: In der Seele empfand Er Schmerz.

"Und Er bezeugte." Das bedeutet: Er sagte voraus, bezeugte im Voraus und verkündete.

Manche verstanden die Worte "einer von euch" so: Einer wird Mich verraten, der aus eurer Schar abgefallen und aus eurer Zahl hinausgegangen ist.

Ähnlich erklärten sie den Ausdruck: "Siehe, Adam ist geworden wie einer von uns" (Gen 3,22), auf recht feinsinnige Weise: Er ist geworden wie einer, der von uns abgefallen ist, das heißt wie der Teufel.

Denn wie jener abfiel, so wurde auch dieser durch Ungehorsam von uns weg, das heißt, er fiel von uns ab.

Wem ist nicht offensichtlich, dass unsere Natur weder Begriffe noch Worte besitzt, durch die man die Eigenschaften der göttlichen und unaussprechlichen Natur völlig treu und richtig ausdrücken könnte?

Darum sind wir gezwungen, Worte zu gebrauchen, die unserer Natur entsprechen, wenigstens zu einer gewissen Erhellung der Dinge, die unseren Verstand übersteigen.

Kann man denn etwas klar ausdrücken, was sogar unser Denken selbst übersteigt? Deshalb müssen wir die Grobheit menschlicher Begriffe und Worte gleichsam als Symbol oder Bild annehmen.

So sollen wir versuchen, auf die uns mögliche Weise zu den Eigenschaften der Gottheit selbst überzugehen.

Wurde Jesus nicht darum im Geist und nicht im Fleisch erschüttert, weil Er sagen wollte: Einer von euch wird Mich verraten? Kam Ihm dies etwa zum ersten Mal in den Sinn? Oder wurde es Ihm plötzlich zum ersten Mal offenbar, und die Neuigkeit eines so großen Unheils erschütterte Ihn? [...] Vielleicht darum, weil Er jetzt den Verräter offenbaren musste, damit er unter den übrigen nicht länger unbekannt bleibe, sondern von ihnen getrennt werde. Hat Ihn das im Geist erschüttert? Oder weil der Verräter selbst im Begriff war, zu jenen Juden hinauszugehen, denen er den Herrn ausliefern wollte? Wurde Sein Geist durch die Unausweichlichkeit des Leidens erschüttert, durch die Nähe der Gefahr und durch die hinweisende Hand des Verräters, dessen Entschluss Ihm im Voraus bekannt war? Etwas dieser Art erschütterte den Geist Jesu.

Also wurde Der erschüttert, der Macht hatte, Sein Leben hinzugeben und es wieder zu nehmen, vgl. Joh 10,18. Was nun? Ist eine so große Macht erschüttert, ein so fester Fels ins Wanken geraten? Oder erschüttert Ihn unsere Schwachheit? Gewiss, so ist es. Die Knechte sollen von ihrem Herrn nichts Unwürdiges denken, sondern sich als Glieder ihres Hauptes erkennen, vgl. 1 Kor 12,27. Der für uns starb, wurde auch für uns erschüttert. Der aus Macht starb, wurde auch aus Macht erschüttert. Der den Leib unserer Erniedrigung der Gestalt des Leibes Seiner Herrlichkeit gleichgestaltet hat, vgl. Phil 3,21, nahm auch das Empfinden unserer Schwachheit in Sich auf, da Er uns in Seiner Seele mitleidend nahe war.

Wenn also der Große, Tapfere, Treue und Unüberwindliche erschüttert wird, fürchten wir nicht um Ihn, als könnte Er nicht bestehen. Er geht nicht zugrunde, Er sucht uns. [...] Vergehen sollen die Gründe der Philosophen, die behaupten, seelische Regungen seien dem Weisen nicht eigen. [...] Die Seele des Christen muss Regungen kennen, nicht aus Unglück, sondern aus Mitleid.

Eine ernste Frage, Brüder, tritt uns bei der Lesung aus dem Evangelium nach Johannes entgegen, wo es heißt: „Als Jesus dies gesagt hatte, wurde Er im Geist erschüttert, bezeugte und sprach: Wahrlich. Wahrlich, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten.“ Wurde Jesus darum nicht im Leib, sondern im Geist erschüttert, weil Er sagen wollte: „Einer von euch wird Mich verraten“? Drang dies damals etwa zum ersten Mal in Sein Bewusstsein ein? Wurde Ihm das damals plötzlich zum ersten Mal offenbar, und erschütterte Ihn die unerwartete Nachricht von einem solchen Übel?

Hatte Er nicht kurz zuvor davon gesprochen, als Er sagte: „Der mit Mir das Brot isst, hat seine Ferse gegen Mich erhoben“, Joh 13,18? Hatte Er nicht noch früher gesagt: „Auch ihr seid rein, aber nicht alle“, Joh 13,10? Damals fügte der Evangelist hinzu: „Denn Er kannte Seinen Verräter“, Joh 13,11. Auf diesen hatte Er auch vorher schon hingewiesen, als Er sprach: „Habe Ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel“, Joh 6,70.

Was bedeutet es also, dass Er jetzt im Geist erschüttert wurde, als Er bezeugte und sprach: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten“? Vielleicht wurde Er im Geist erschüttert, weil Er ihn jetzt eben anzeigen wollte, damit er nicht länger vor den übrigen verborgen bleibe, sondern von ihnen getrennt werde. Oder weil der Verräter schon im Begriff war, hinauszugehen, um die Juden herbeizuführen und ihnen den Herrn auszuliefern. Dann erschütterten Ihn die Nähe des Leidens, die drohende Gefahr, die herabhängende Hand des Verräters und dessen Absicht, die Er im Voraus kannte.

Gewiss besteht eine Ähnlichkeit zwischen der Erschütterung Jesu im Geist und Seinem Wort: „Jetzt ist Meine Seele erschüttert; und was soll Ich sagen? Vater, rette Mich aus dieser Stunde!“, Joh 12,27. Wie damals Seine Seele erschüttert wurde, als die Stunde des Leidens nahte, so wurde Er auch jetzt im Geist erschüttert, als Judas hinausgehen und mit den Juden zurückkommen sollte und die Freveltat des Verräters nahte.

Also wurde Der erschüttert, der Macht hat, Seine Seele hinzugeben, und Macht hat, sie wieder zu nehmen, vgl. Joh 10,18. Wurde eine so mächtige Gewalt erschüttert? Wurde die Festigkeit des Felsens erschüttert? Oder wurde vielmehr unsere Schwachheit in Ihm erschüttert? Genau so ist es. Die Knechte sollen von ihrem Herrn nichts Unwürdiges denken, sondern sich als Glieder ihres Hauptes erkennen. Der für uns gestorben ist, wurde auch für uns erschüttert. Der aus Macht gestorben ist, wurde auch aus Macht erschüttert. Der den Leib unserer Erniedrigung dem Leib Seiner Herrlichkeit gleichgestaltet hat, vgl. Phil 3,21, verwandelte auch in Sich das Gefühl unserer Schwachheit, da Er in den Regungen Seiner Seele mit uns litt.

Wenn also der Große, Starke, Gewisse und Unbesiegbare erschüttert wurde, dürfen wir um Ihn nicht fürchten, als ginge Er zugrunde. Er geht nicht zugrunde, sondern Er sucht uns. Ja, sage ich, uns, gerade uns sucht Er auf diese Weise. Lasst uns in dieser Erschütterung uns selbst erkennen, damit wir, wenn wir erschüttert werden, nicht in Verzweiflung zugrunde gehen. Wenn Der erschüttert wird, der nicht ohne Seinen Willen erschüttert wird, ermutigt Er den, der gegen seinen Willen erschüttert wird.

Vergehen sollen die Gründe der Philosophen, die behaupten, seelische Regungen hätten keine Macht über den Weisen. Gott hat die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht, vgl. 1 Kor 1,20. Der Herr kennt die Gedanken der Menschen, dass sie eitel sind, vgl. Ps 93,11. Gewiss wird der christliche Geist erschüttert, aber nicht durch Kummer, sondern durch Erbarmen. Denn er fürchtet, Menschen könnten für Christus verloren gehen, und trauert, wenn jemand für Christus verloren ist. Er begehrt, dass Menschen von Christus gewonnen werden, und freut sich, wenn Menschen von Christus gewonnen werden. Er fürchtet auch um sich selbst, damit er nicht für Christus verloren gehe, und trauert, wenn er sich von Christus entfremdet findet. Er begehrt, mit Christus zu herrschen, und freut sich in der Hoffnung auf das künftige Herrschen mit Christus.

Es gibt also vier Regungen: Furcht, Trauer, Liebe und Freude. Sie werden seelische Bewegungen genannt. Christliche Seelen sollen sie aus gerechten Gründen zeigen. Es soll keine Zustimmung zum Irrtum der stoischen Philosophen und ihrergleichen geben. Denn wie sie in der Leere Wahrheit sehen, so halten sie Gefühllosigkeit für Gesundheit. Sie wissen nicht, dass der Geist des Menschen, wie ein Glied des Leibes, hoffnungslos krank ist, wenn er die Empfindung des Schmerzes verliert.

Doch jemand wird sagen: „Soll der christliche Geist auch angesichts des nahenden Todes erschüttert werden?“ Warum sagte der Apostel, er habe Verlangen, aufzubrechen und bei Christus zu sein, Phil 1,23, wenn das, was er begehrt, ihn bei seinem Kommen erschüttern kann? Diese Frage ist für diejenigen nicht schwer zu beantworten, die auch Freude eine seelische Erschütterung nennen. Wenn dem so ist, wird der Geist beim Nahen des Todes darum erschüttert, weil er sich über den nahenden Tod freut. Sie aber werden sagen, dies müsse Zufriedenheit und nicht Freude genannt werden. Doch was ist das anderes als der Versuch, ein und dasselbe Gefühl mit verschiedenen Namen zu belegen?

Lasst uns vielmehr den Heiligen Schriften unser Ohr zuwenden. Ihnen folgend wollen wir mit der Hilfe des Herrn eine Antwort auf diese Frage suchen. Zu dem Wort: „Als Jesus dies gesagt hatte, wurde Er im Geist erschüttert“, wollen wir nicht sagen, Er sei von Freude ergriffen worden. Sonst widerlegt Er uns durch Sein Wort: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“, Mt 26,38. Eine ähnliche Regung muss auch hier verstanden werden, als Jesus im Geist erschüttert wurde, weil Sein Verräter allein fortgehen und sogleich mit seinen Helfern zurückkehren wollte.

Jene Christen, falls es solche gibt, die beim Nahen des Todes überhaupt nicht erschüttert werden, sind allerdings sehr standhaft. Sind sie aber standhafter als Christus? Wer würde eine solche Torheit aussprechen? Was bedeutet es denn, dass Er erschüttert wurde, wenn nicht dies: In Seinem Leib, das heißt in Seiner Kirche, tröstete Er die Schwachen, indem Er Sich in Seiner Schwachheit freiwillig ihnen ähnlich machte. Wenn also einige Seiner Glieder beim Nahen des Todes im Geist erschüttert werden, sollen sie auf Ihn schauen. Dadurch sollen sie nicht meinen, sie handelten verkehrt, wenn sie erschüttert werden. Und sie sollen nicht in den schwereren Tod der Verzweiflung versinken.

Welch großes Gut müssen wir also aus der Teilhabe an der Gottheit Dessen erwarten, dessen Erschütterung uns beruhigt und dessen Schwachheit uns stärkt! Ob Er an dieser Stelle aus Mitleid mit eben jenem zugrunde gehenden Judas erschüttert wurde oder wegen des Nahens Seines eigenen Todes, daran darf kein Zweifel bestehen: Er wurde nicht aus Schwäche des Geistes erschüttert, sondern aus Seiner Macht. So sollte in uns keine Verzweiflung am Heil entstehen, wenn wir nicht aus eigener Macht, sondern aus Schwachheit erschüttert werden.

Ja, gewiss trug Er die Schwachheit des Fleisches, die durch die Auferstehung vernichtet wurde. Doch da Er nicht nur Mensch, sondern auch Gott ist, überragte Er durch die Festigkeit Seines Geistes das ganze Menschengeschlecht in unglaublichem Maß. Er wurde also nicht durch fremden Zwang erschüttert, sondern Er erschütterte Sich selbst. Dies ist im Evangelium sehr klar ausgedrückt, als Er Lazarus auferweckte. Denn dort steht geschrieben, dass Er Sich selbst erschütterte, vgl. Joh 11,33. Ebenso ist es auch in jenen Fällen zu verstehen, wo dies nicht ausdrücklich geschrieben ist, wir aber dennoch lesen, dass Er erschüttert wurde. Das menschliche Gefühl weckte Er, wenn Er es für nötig hielt, durch Seine eigene Macht in Sich. Ebenso nahm Er durch Seine Macht den ganzen Menschen auf Sich.

Brüder, der Aufbau dieses Evangelienabschnitts, der in der heutigen Lesung vorgelegt wurde, ist so, dass wir auch etwas über den Verräter des Herrn sagen müssen. Auf ihn wies Er hinreichend klar hin, indem Er das Brot eintauchte und ihm reichte. In der vorhergehenden Rede habe ich davon gesprochen, dass Jesus im Geist erschüttert wurde, als Er ihn schon anzeigen wollte. Doch vielleicht habe ich dort nicht gesagt, worauf der Herr durch Seine Erschütterung hinzuweisen geruhte: nämlich, dass man falsche Brüder ertragen muss. So muss man unter dem Weizen die Spreu auf dem Acker des Herrn bis zur Zeit der Ernte dulden. Wenn aber irgendeine dringende Lage zwingt, sie vor der Ernte abzusondern, kann dies nicht ohne Erschütterung der Kirche geschehen.

Diese künftige Erschütterung Seiner Heiligen durch Schismatiker und Häretiker hat der Herr, gleichsam im Voraus verkündend, bildhaft an Sich selbst gezeigt. Als der gottlose Mensch Judas, der mit dem Weizen vermischt war und lange geduldet wurde, fortging und offenbar im Begriff war, sich zu trennen, wurde Er nicht im Fleisch, sondern im Geist erschüttert. Denn Seine geistlichen Glieder werden in solchen Lagen nicht aus Bosheit erschüttert, sondern aus Liebe. Sie fürchten, dass beim Entfernen einiger Spreu nicht zugleich irgendwelche Halme des Weizens ausgerissen werden.

Also wurde Jesus im Geist erschüttert, bezeugte und sprach: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten“, Joh 13,21. Einer von euch der Zahl nach, nicht dem Verdienst nach. Der Erscheinung nach, nicht der Tugend nach. Nach leiblicher Vermischung, nicht nach geistlichem Band. Nach Verbindung des Leibes, nicht als Gefährte in der Einheit des Herzens. Darum ist er nicht einer, der wirklich zu euch gehört, sondern einer, der aus eurer Zahl hinausgehen will.

"Als Jesus dies gesagt hatte, wurde Er im Geist erschüttert." Geist nennt der Evangelist hier die starke Trauer und Bestürzung über das Verderben des Verräters. Aus großem Mitleid mit ihm wurde Jesus Christus erschüttert, denn Er trauerte tief um ihn. Als wir in der Erzählung von Lazarus die Worte "Er gebot dem Geist" (Joh 11,33) erklärten, sagten wir, dass dort unter Geist eine heftige Erschütterung verstanden wird. "Und Er bezeugte und sprach: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten." "Er bezeugte" heißt: Er verkündete den Verrat offen.

Wenn der Verrat des Judas schon einer reinen menschlichen Seele als empörende Tat erscheint, was war er dann für den Gottmenschen? Je reiner und heiliger die Seele ist, desto abscheulicher ist ihr die Sünde. "Die Erschütterung Jesu ist eine Bewegung gegen die Gottlosigkeit des Verräters", sagt der heilige Kyrill. Andererseits: Konnte der liebende himmlische Lehrer nicht auch über das Verderben eines Seiner erwählten Jünger trauern? Bittere Zukunft! Doch die Vorhersage darüber war für die Glaubenden nötig (Joh 13,19).

In der Erzählung von der Offenbarung des Verräters Judas unter den Evangelisten besteht folgender Unterschied.

Der Evangelist Lukas, der diese Geschichte sehr kurz überliefert, sagt, dass die Jünger nach der Voraussage Jesu Christi über den Verräter anfingen, einander zu fragen, wer von ihnen es wohl sei, der dies tun werde.

Auf diesen Umstand weist auch der Evangelist Johannes hin, wenn er sagt, dass die Jünger einander ansahen und nicht wussten, von wem Er sprach (22).

Die Evangelisten Matthäus und Markus erwähnen diesen Umstand nicht. Sie sagen, die Jünger seien sehr betrübt gewesen und hätten angefangen, jeder zu Ihm zu sagen: "Bin ich es etwa, Herr?"

Darauf erhielten sie die Antwort: "Der mit Mir die Hand in die Schüssel taucht, der wird Mich verraten."

Der Schmerz Jesu über den Verräter.

Die Anwesenheit des Judas bei diesem Abschiedsmahl beunruhigte Jesus. Judas hätte gehen müssen, um Ihn mit den übrigen Aposteln allein zu lassen. Doch er ging nicht und blickte alle frech an.

Jesus wollte ihm zeigen, dass er hier überflüssig sei. Darum sagte Er, an alle Apostel gewandt: "Amen, amen, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten. Doch so muss es geschehen, denn alles im Leben des Menschensohnes geschieht so, wie es über Ihn vorhergesagt ist.

Wehe aber jenem, durch den der Menschensohn verraten wird. Es wäre besser für diesen Menschen, wenn er nicht geboren wäre" (Mt 26,24).

Die Jünger achteten nicht genügend auf diesen Hinweis und nahmen nach dem Ende der Fußwaschung ihre Plätze beim Mahl ein.

Den mittleren und wichtigsten Platz nahm der Lehrer ein. Rechts lag Johannes. Links vom Erlöser lag offenbar Judas Iskariot, der diesen Platz frech selbst eingenommen hatte.

Als Verwahrer der gemeinsamen Kasse maß er sich offenbar einen gewissen Vorrang vor den anderen Jüngern an.

Der Platz des Petrus war anscheinend am Rand der nächsten Liege, links von Judas.

Als das Mahl begann, erklärte ihnen der Erlöser die Bedeutung Seiner Handlung, nämlich als anschauliche Lehre der Demut, mit der sie einander begegnen sollten. Doch Sein Blick fiel auf Judas, und Sein Geist wurde betrübt.

"Er wurde im Geist erschüttert" (vgl. die Anmerkungen zu Joh 12,27; Joh 11,33.38). Der Hinweis auf den Jünger und Verräter war vom Herrn schon während des Paschamahles gegeben worden, und zwar ausdrücklich, aber leise.

Der unter den Jüngern entstandene Streit um den Vorrang und die Fußwaschung des Herrn an Seinen Jüngern hatten den schweren und beunruhigenden Eindruck dieses Hinweises etwas verwischt.

Judas aber lag auch nach dem direkten Hinweis auf ihn als Verräter, was die Jünger in ihrer Verwirrung allerdings nicht bemerkten, weiter beim Mahl. Er verbarg sich hinter Heuchelei und Frechheit.

Dieselben Worte am Ende des 21. Verses sind auch von den ersten beiden Evangelisten aufgezeichnet und haben sich gewiss am tiefsten in das Gedächtnis der Herzen der Jünger eingeprägt: "Amen, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten" (Mt 26,21; Mk 14,18).

Beim Evangelisten Lukas ist derselbe Gedanke mit anderen Worten ausgedrückt: "Doch siehe, die Hand dessen, der Mich verrät, ist mit Mir auf dem Tisch" (Lk 22,21).

Genauer gesagt sind dort wohl nur einleitende Worte zur traurigen Offenbarung des Herrn oder ergänzende Worte aufgezeichnet.

Nur beim Evangelisten Johannes aber ist jener Schmerz der menschlichen Seele des Herrn vermerkt, der Ihn ergriff, als Er dies Seinen Jüngern offenbarte.