Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was ich tue, das weißt du jetzt nicht; du wirst es aber hernach erfahren.
απεκριθη ιησους και ειπεν αυτω ο εγω ποιω συ ουκ οιδας αρτι γνωση δε μετα ταυτα
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Das heißt: Danach wirst du erkennen, welchen Nutzen dies hat, wie heilsam diese Lehre ist und wie sie uns zu jeder Demut des Sinnes bewegen kann. Was bedeutet: „Du wirst es danach verstehen“? Wann genau „danach“? Dann, sagt Er, wenn du in Meinem Namen Dämonen austreiben wirst, wenn du Meine Himmelfahrt siehst und vom Geist erfährst, dass Ich zur Rechten des Vaters sitze. Dann wirst du verstehen, was jetzt geschieht.
Was aber tut der Herr? Er sagt: Was Ich tue, weißt du jetzt nicht. Mein Werk enthält tiefe Demut, die Ich auch euch lehre. Doch nachdem du in Meinem Namen Dämonen austreiben wirst, wenn du Meine Himmelfahrt siehst und vom Heiligen Geist erfährst, dass Ich zur Rechten des Vaters sitze, dann wirst du verstehen. Du wirst erkennen, dass Derselbe, der Sich so sehr erniedrigte, dass Er deine Füße wusch, dir solche Macht über die Dämonen gibt, aufgefahren ist und mit dem Vater verherrlicht wurde, ohne durch die Demut im Geringsten erniedrigt zu sein. Darum pflanze auch du in dich die Demut ein, die nicht erniedrigt, sondern vielmehr erhöht.
Christus verschiebt die Erklärung dieses Handelns jedoch auf Seine eigene Zeit. Denn Er hatte einen völlig ausreichenden Grund dafür, dass Petrus das von Ihm Vollbrachte „danach“ verstehen sollte. Gemeint ist offensichtlich: wenn Er dies ausführlicher erklären würde. Auch dies wird uns zusammen mit anderem nicht geringen Nutzen bringen. Sieh, wie Er, wenn die Zeit zum Werk ruft, die Worte aufschiebt. Wenn umgekehrt die Zeit zum Wort drängt, beendet Er das Werk. Alles muss der passenden und angemessenen Zeit gehören.
Jener aber erschrak vor der Größe der Tat des Herrn und ließ dennoch nicht geschehen, wessen Grund er noch nicht verstand. Weiterhin wollte er den demütigen Christus zu seinen Füßen nicht sehen und konnte es nicht ertragen.
„Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was Ich tue, weißt du jetzt nicht.“ Das heißt: Du weißt nicht, was Ich durch dieses Werk lehre. „Du wirst es aber danach verstehen“, wenn Ich es erklären werde. Tatsächlich sagte der Herr kurz darauf: „Wenn nun Ich, der Herr und Lehrer, euch die Füße gewaschen habe, so müsst auch ihr einander die Füße waschen“ (Joh 13,14). Oder „du wirst es danach verstehen“ bedeutet: wenn du siehst, dass Ich in den Himmel aufgefahren bin, und wenn der Tröster auf euch herabkommt. Dann wirst du verstehen, wer Ich bin, welches Werk Ich vollbracht habe und wozu.
Das bedeutet: Petrus hat der Willensentscheidung des Herrn zu gehorchen und seine Demut durch Unterwerfung zu bezeugen. Dies ist schon deshalb notwendig, weil Petrus jetzt die Bedeutung der Tat des Erlösers nicht kennt und sie erst später verstehen kann.
Den göttlichen Lehrer in einer solchen Stellung zu sehen, war für alle befremdlich und schmerzlich. Es ließ sich nicht mit jener Achtung und Ehrfurcht vereinbaren, mit der sie gewohnt waren, auf Ihn zu schauen. Doch bei aller Ehrfurcht wagte niemand, der Erfüllung Seines Willens zu widersprechen. Nur der feurige, entschlossene Petrus konnte diese Erregung in sich nicht unterdrücken. Selbst als der Herr ihm nach seiner ersten Weigerung zeigte, dass er die Bedeutung dieser Handlung noch nicht verstehe, sie aber später begreifen werde, war sein Widerstand noch nicht überwunden.
Der Annahme, die Fußwaschung habe vor dem Mahl stattgefunden, steht der Ausdruck des Evangelisten Johannes in Vers 2, δείπνου γενομένου, keineswegs entgegen. Denn dieser Ausdruck kann für sich genommen nur bedeuten: „als das Mahl schon bereitet war“.
Darum kann man sich den Vorgang so vorstellen: Nachdem das Mahl bereits begonnen hatte und Jesus zu Tisch lag, eröffnete Er dennoch nicht sogleich die eigentliche Paschafeier. Vielmehr stand Er wegen des Streites der Jünger um den Vorrang vom Mahl auf (V. 4) und begann, den Jüngern die Füße zu waschen.
Wenn ferner die Annahme richtig ist, dass der von Lukas erwähnte Streit um den Vorrang der Jünger für Jesus Christus der Anlass war, ihnen die Füße zu waschen, ergibt sich hier ein Unterschied zwischen Lukas und Johannes.
Der erste will nur die Lehre Jesu Christi über die Demut wiedergeben. Darum weist er nur kurz auf den Streit der Jünger um den Vorrang als Anlass dieser Lehre hin. Er entfaltet nicht näher, woher dieser Streit entstand, und berichtet auch nicht von der Fußwaschung.
Der Evangelist Johannes richtet sein Hauptaugenmerk darauf, dass in der Fußwaschung der Jünger neben der Lehre der Demut die höchste Offenbarung der Liebe Jesu Christi zu den „Seinen“ geschah. Diese sollten nach Ihm in der Welt bleiben.
Unter Seinen Jüngern war der feindliche Jünger, der in seinem Herzen bereits endgültig beschlossen hatte, seinen Herrn auszuliefern. Und Jesus war Sich Seiner göttlichen Vollmacht und Würde vollkommen bewusst.
Dennoch wollte Er die Jünger durch Sein eigenes Beispiel selbstverleugnender Liebe und Demut unterweisen. Darum nimmt Er den Dienst eines Knechtes auf Sich und wäscht Seinen Jüngern die Füße, ohne Seinen Verräter auszunehmen. So erweist Er ihnen Seine Liebe bis ans Ende (1-3).
Die Lesart γενομένου begünstigt diese Annahme noch mehr.
Da Jesus vorerst nicht in Erklärungen mit Petrus eintreten wollte, sagte Er zu ihm: „Was Ich tue, weißt du jetzt nicht; du wirst es aber nachher verstehen.“
„Was Ich tue, weißt du jetzt nicht; du wirst es aber nachher verstehen.“
Diese Worte sollten alle öfter bedenken, die gegen Gott murren, weil sie Seine Vorherbestimmungen nicht verstehen.
„Erklärt mir“, sagt Bersier, „warum ein schönes und nützliches Leben abgebrochen wird, während so viele unnütze Wesen ihr elendes Leben unter Leiden weiter hinschleppen?
Erklärt mir, warum die Prüfung oft die frömmsten Menschen trifft und offenbar jene schont, deren Hochmut sie durch ihre Schläge demütigen könnte.
Erklärt mir alles, was uns in Natur und Geschichte verhängnisvoll erscheint. Erklärt mir alle Ungerechtigkeiten und alle unverdienten Leiden.
Erklärt mir, warum so viele Tausende von Wesen dazu verurteilt sind, in Armut und Schande geboren zu werden und zu leben.
O, wir reden darüber, und wir kleiden diese Schmerzen in die armseligen Lumpen unserer Philosophie. Aber heißt das, eine Erklärung gefunden zu haben?
Heißt es, seine Ohnmacht zu erkennen, zu erkennen, dass die Welt auf dem Weg einer verhängnisvollen Notwendigkeit geht?
Heißt es, dass die Natur, die uns mit ihren elementaren Kräften zermalmt, nicht vernünftiger und nicht verantwortlicher sei als eine bloße Maschine?
Diese Maschine bleibt allen tränenreichen Bitten gleichgültig, einem Menschen das Leben zurückzugeben, der im Ineinandergreifen ihrer Zahnräder zermahlen wurde.
Man muss schon sagen: ein schöner Trost! Nein, wir sind keine Fatalisten.
Wenn wir uns weigern, unser Schicksal zu begreifen, und demütig das Haupt beugen, dann beugen wir uns vor dem Willen des Vaters.
Der Vater sagt uns: „Was Ich tue, weißt du jetzt nicht.“ Der Vater, und das genügt uns.
Was ist daran verwunderlich, dass Seine Absichten nicht mit den unseren übereinstimmen? Was ist daran verwunderlich, dass wir sie nicht erfassen können?
„Du wirst es nachher verstehen“, sagte Jesus Christus. Diese Worte sind für uns zu einer Wahrheit geworden, die durch Erfahrung bestätigt wird.
Wie viele dunkle Seiten unseres Lebens wurden uns erst verständlich, als wir sie nach vielen Jahren überblickten.
Ihr klagtet über eure Misserfolge, über unerfüllte Hoffnungen, über zerstörte Pläne und über Prüfungen, die euch trafen. Ihr beschuldigtet euer schlimmes Geschick, vielleicht machtet ihr Gott Vorwürfe.
Und siehe, in all diesen Prüfungen lag euer Wohl. Das genügte euch gewiss, um euch zu demütigen und euch zu Gott zu wenden.
Die letzte, endgültige Erklärung wird uns jenseits dieser Welt gegeben werden. Dann werden wir die Ursachen all dieser Unordnungen, Wirren, Ungerechtigkeiten und des Sieges des Bösen erkennen, die jetzt unseren Glauben beunruhigen.“
„Du weißt jetzt nicht“ bedeutet: Du verstehst den inneren Sinn der Handlung nicht, die Ich jetzt vollziehe. Petrus sah nur die äußere Handlung des Herrn, nämlich dass Er die Pflicht eines Knechtes erfüllte, und war davon tief erschüttert. Den tieferen Sinn dieser Handlung sollte er nach dem Wort des Herrn danach verstehen. Gemeint ist: nach der nun folgenden Erklärung des Herrn über ihren Sinn (Joh 13,12 und weiter). Danach sollte er die ganze Tiefe ihres Sinnes durch die Erfahrungen seines ganzen Lebens und apostolischen Wirkens immer mehr begreifen, besonders im Verhältnis zu den Gläubigen an Christus.
Auch die Worte Christi halten den Apostel Petrus nicht zurück: „Was Ich tue, weißt du jetzt nicht; du wirst es aber nachher verstehen“ (V. 7).
Das Gefühl grenzenloser Ehrfurcht vor dem göttlichen Lehrer drängt ihn zu entschiedenem Widerspruch: „Du wirst meine Füße in Ewigkeit nicht waschen.“
Diese Worte des Apostels Petrus waren zwar von frommem Empfinden eingegeben. Dennoch bezeugten sie seinen Widerstand gegen den unausgesprochenen Willen Gottes.
Darum gibt der Herr dem Apostel Petrus eine strenge Mahnung: „Wenn Ich dich nicht wasche, hast du keinen Anteil an Mir.“
Johannes Chrysostomus weist in der siebzigsten Homilie zu Johannes auf die Worte des sechsten Verses hin: „Er kam zu Simon Petrus.“ Daraus vermutet er, dass der Herr vor Petrus bereits jemandem die Füße gewaschen hatte.
Er fragt, ob nicht Judas wegen seiner Unverschämtheit oberhalb des Petrus zu Tisch gelegen habe und ob der Herr nicht vielleicht ihm vor Petrus die Füße gewaschen habe.
Dies ist offenbar eine sehr alte Annahme.
Vielleicht muss man die Fußwaschung zum Teil auch in der Weissagung Ez 16,9 verstehen, in den Worten des Herrn: „Ich wusch dich mit Wasser, spülte dein Blut von dir ab und salbte dich mit Öl.“
Kein Zweifel besteht, dass sich diese Weissagung auf das ganze Wirken unseres Herrn Jesus Christus auf Erden bezieht.
Sie enthält die Taufe, die Waschung der Menschheit durch das Blut des Herrn und die Heiligung des Menschen durch den Heiligen Geist in der Symbolik des Öles.
Doch auch in der Fußwaschung der Jünger durch den Herrn geschieht das Mysterium ihrer Weihe und ihrer Vorbereitung auf den apostolischen Dienst.
Denn auf sie beziehen sich die Worte der Weissagung Jesajas, Jes 52,7; vgl. Röm 10,14-15: „Wie lieblich sind die Füße derer, die Frieden verkünden, die Gutes verkünden.“
Simon Petrus sündigte, als er sich der Fußwaschung durch den Herrn widersetzte, nicht durch eine schwere Sünde der Selbstüberschätzung oder des Stolzes. Dennoch sündigte er durch Ungehorsam.
Da er nicht verstand, was geschah, hätte er sich ganz dem Willen Dessen hingeben müssen, den er so glühend liebte.
Er sündigte freilich aus Liebe zum Herrn. In einem Ausbruch von Ehrfurcht sprach er wahrscheinlich die Gefühle aus, die in diesem Augenblick alle Apostel bewegten, außer natürlich den Verräter.
Der Herr zeigt Petrus und in seiner Person allen Jüngern, dass sie sich Ihm schweigend unterwerfen müssen, auch wenn sie die vollzogene Handlung nicht verstehen.
Sie sollen die volle Gewissheit haben, dass die Weisheit Gottes ihnen später das Verständnis dafür und für alles andere eröffnen wird.
Dies wird geschehen, wenn die Zeit der Erleuchtung ihres Verstandes durch den Heiligen Geist kommt, nach der Vollendung des kommenden Mysteriums.
Petrus aber widersetzt sich dem Herrn zum zweiten Mal in seinem noch nicht völlig entwickelten geistlichen Verstand und in seiner Ehrfurcht.
In diesem Augenblick ergreift ihn wahrscheinlich heiliges Entsetzen bei dem Gedanken, dass Der, den er als Christus und Sohn Gottes bekannt hatte (Mt 16,16; Joh 6,69), ihm wie ein Knecht dienen will.
Darum entschließt er sich, zum Herrn zu sagen: „Du wirst meine Füße in Ewigkeit nicht waschen.“
Da der Herr das treue Herz des Petrus, seine redliche Seele und seine große Liebe trotz all seiner Schwächen und Erregungen kennt, heilt Er ihn durch eine Drohung: „Du hast keinen Anteil an Mir.“
In diesen Worten liegt der Hinweis, dass der Herr vor allem Gehorsam fordert.
Da fällt Petrus mit der ihm eigenen Beweglichkeit des Denkens in das andere Extrem.
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