Johannes 14,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unablässig erwähnt Er den Tröster, weil sie damals von Trauer ergriffen waren. Da sie aber auch nach diesen Worten beim Gedanken an die Trübsale, den Kampf und Seinen Weggang in Verwirrung gerieten, sieh, wie Er sie wieder tröstet, indem Er sagt: "Frieden hinterlasse Ich euch."

Oft erwähnt Er den Tröster wegen der Trauer, die sie ergriffen hatte. Er gibt ihnen die gute Hoffnung, dass Er sie leiten werde.

Der Tröster wird „in Meinem Namen“ kommen. Das heißt: Er wird euch nichts lehren, was Meiner Lehre fremd ist. Er wird nicht Seine eigene Herrlichkeit suchen, sondern in Meinem Namen kommen, das heißt zur Herrlichkeit Meines Namens und nicht Seines eigenen. So handeln Lehrer, die einander feind sind, wenn sie Anhänger hinter sich herziehen.

Einige verstehen unter den Worten „in Meinem Namen“ den Namen Christi: „Tröster“. Denn es heißt: „Wir haben einen Beistand, Jesus Christus“ (1 Joh 2,1). Da der Geist, der zu den Jüngern kam, Tröster wurde und ihre Trauer linderte, kam Er im Namen Christi. Denn auch Er ist Tröster, wie Christus.

Der Apostel Paulus nennt aber auch den Geist Christus, wenn er sagt: „Ihr lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn anders Gottes Geist in uns wohnt. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht Ihm“ (Röm 8,9). Danach fügt er hinzu: „Wenn aber Christus in euch ist ...“ (Röm 8,10).

Siehst du, wie er zuerst sagte, der Geist Gottes wohne in ihnen, und dann hinzufügte: Christus ist in euch? Es ist klar, dass der Apostel den Geist Christus genannt hat.

Da also der Geist Christus genannt wird, musst du die Worte „der Vater wird Ihn in Meinem Namen senden“ so verstehen: Auch Er wird Christus genannt werden, der Heilige Geist.

Er lehrte und erinnerte. Er „lehrte“ alles, was Christus ihnen nicht gesagt hatte, weil sie es nicht tragen konnten. Er „erinnerte“ an alles, was der Herr zwar gesagt hatte, was die Apostel aber nicht im Gedächtnis behalten konnten, sei es wegen der Dunkelheit des Gesagten oder wegen der Schwachheit ihres Verstandes.

Da der Geist also den Willen des Eingeborenen kennt, verkündet Er uns alles. Er besitzt die Erkenntnis nicht durch Belehrung, damit Er nicht als Diener erscheine, der die Worte eines anderen übermittelt.

Als Sein Geist, wie wir soeben gesagt haben, weiß Er vielmehr ohne Belehrung alles, was von Ihm und in Ihm ist. So offenbart Er den Heiligen die göttlichen Mysterien.

Ebenso kennt auch der menschliche Geist alles, was in ihm ist. Durch das ausgesprochene Wort offenbart er nach außen etwa die Wünsche der Seele, der auch der Geist gehört. Dieser wird geistig betrachtet und als etwas anderes, von ihr Verschiedenes, bezeichnet.

Der Natur nach aber ist er nicht etwas anderes als sie, sondern in ihr als ergänzender Teil des Ganzen. Von ihr her wird er als hervorgehend angesehen.

Doch die göttliche und unaussprechliche Natur steht über diesem Beispiel. Die Bedeutung des Vergleichs ist für die Erhellung der göttlichen Personen sehr gering, auch wenn der Vergleich fein ausgedrückt ist.

Die vollkommene Belehrung entsteht also in den Heiligen durch den Geist. So schreibt auch der göttliche Paulus in einem Brief: „Auch ich, da ich von eurem Glauben an den Herrn Jesus und von der Liebe zu allen Heiligen gehört habe, höre nicht auf, für euch zu danken und euer in meinen Gebeten zu gedenken.

Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis Seiner. Er erleuchte die Augen eures Herzens, damit ihr erkennt, welches die Hoffnung eurer Berufung ist, welcher Reichtum der Herrlichkeit Seines Erbes in den Heiligen.

Auch sollt ihr erkennen, welches die überragende Größe Seiner Macht an uns Glaubenden ist, nach der Wirksamkeit Seiner Kraft, die Er in Christus gewirkt hat. Er hat Ihn von den Toten auferweckt und zu Seiner Rechten in den Himmeln gesetzt, über jedes Fürstentum, jede Gewalt, Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im künftigen“ (Eph 1,15-21).

In der Offenbarung solcher Wahrheiten, die unaussprechlich durch den Geist in uns geschieht, schauen wir die Tiefe der göttlichen Heilsökonomie mit dem Fleisch und die Bedeutung des verborgenen Mysteriums.

Dass die Gegenwart Christi selbst und Seine Kraft durch Seinen Geist erfüllt wird, der in den Heiligen wohnt und alles lehrt, was Er uns gesagt hat, wird uns Paulus nicht weniger deutlich machen.

Er sagt: „Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, von dem jede Vaterschaft im Himmel und auf Erden ihren Namen hat. Er gebe euch nach dem Reichtum Seiner Herrlichkeit, durch Seinen Geist mit Kraft am inneren Menschen gestärkt zu werden.

Christus wohne durch den Glauben in euren Herzen. In der Liebe verwurzelt und gegründet, möget ihr mit allen Heiligen erfassen, was Breite und Länge, Tiefe und Höhe ist. Ihr möget die Liebe Christi erkennen, die alle Erkenntnis übersteigt, damit ihr erfüllt werdet zur ganzen Fülle Gottes“ (Eph 3,14-19).

Wieder ist zu beachten: Wenn Er von der Offenbarung alles dessen an die Heiligen durch den Geist spricht, übergibt Er sie nicht einem anderen Lehrer. Denke das nicht. Vielmehr behält Er sie Sich selbst durch den Geist vor.

Denn mit leiblichen Augen ist Er nicht mehr sichtbar, wird aber mit dem geistlichen Blick des Herzens geschaut, wie es Gott zukommt.

Da es aber die Dreifaltigkeit ist, muss jede Ihrer Personen gesondert mit uns sprechen. Wir müssen jede Ihrer Personen gesondert hören und sie doch ungeteilt verstehen.

Höre, wie der Vater an der Stelle spricht, die du gelesen hast: „Der Herr sprach zu Mir: Du bist Mein Sohn“ (Ps 2,7). Höre, wie Er an der Stelle lehrt, die du gelesen hast: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir“ (Joh 6,45).

Du hast eben gehört, dass auch der Sohn spricht, denn Er sagte von sich: „Alles, was Ich euch gesagt habe.“ Wenn du wissen willst, wo Er lehrt, dann erinnere dich, dass Er sich selbst Lehrmeister nennt: „Einer ist euer Lehrmeister, Christus“ (Mt 23,10).

Ebenso unterweist auch der Heilige Geist. Von Ihm hast du eben gehört, dass Er lehrt, als gesagt wurde: „Er wird euch alles lehren.“ Höre auch, dass Er spricht. Du hast in der Apostelgeschichte gelesen, dass der Heilige Geist zum seligen Petrus sagte: „Geh mit ihnen, denn Ich habe sie gesandt“ (Apg 10,20).

Also spricht und lehrt die ganze Dreifaltigkeit. Wenn Sie sich uns aber nicht in den einzelnen Personen zu erkennen gäbe, könnte die menschliche Schwachheit Sie in keiner Weise aufnehmen.

Da Sie ganz unteilbar ist, könnte man niemals verstehen, dass Sie Dreifaltigkeit ist, wenn immer ohne Unterscheidung der Personen von Ihr gesprochen würde. Wenn wir nämlich Vater, Sohn und Heiligen Geist nennen, nennen wir Sie doch nicht zusammen, obwohl Sie nicht ohneeinander sein können.

Was Er hinzufügt: „und Er wird euch erinnern“, müssen wir ebenfalls so verstehen: Uns wird geboten, nicht zu vergessen, dass die heilsamen Mahnungen der Gnade gehören, die uns der Geist anvertraut.

Derselbe Geist heißt Tröster, weil Er den Weinenden über begangene Sünde die Hoffnung auf Vergebung bereitet. So erleichtert Er die Seele von der Qual der Trauer.

Von Ihm wird mit Recht verheißen: „Er wird euch alles lehren.“ Denn wenn im Herzen des Hörenden nicht derselbe Geist ist, bleibt das Wort des Lehrers vergeblich.

Darum soll niemand dem lehrenden Menschen zuschreiben, was er aus dem Mund des Lehrenden versteht. Denn wenn im Innern nicht Der ist, der lehrt, müht sich die Zunge des Lehrers äußerlich vergeblich.

Siehe, ihr alle hört gleichermaßen die eine Stimme des Sprechenden. Dennoch versteht ihr den Sinn des gehörten Wortes nicht gleichermaßen. Wenn also das Wort ununterschieden ist, warum ist dann in euren Herzen das Verständnis des Wortes verschieden?

Doch nur deshalb, weil das Wort des Sprechenden allgemein mahnt, während es einen inneren Lehrmeister gibt. Dieser unterweist jeden einzelnen eigens im Verständnis des Wortes.

Von dieser Salbung des Geistes heißt es wiederum durch Johannes: „Wie eben diese Salbung euch alles lehrt“ (1 Joh 2,27). Also gibt es durch das Wort keine Unterweisung, wenn der Geist nicht die Salbung im Verstand wirkt.

Doch warum sagen wir dies von menschlicher Lehre, da selbst der Schöpfer nicht zur Unterweisung des Menschen spricht, wenn nicht dem Menschen derselbe Geist durch die Salbung spricht?

Es ist bekannt, dass Kain, ehe er den Brudermord tatsächlich vollbrachte, hörte: „Wenn du recht handelst, erhebst du dann nicht dein Angesicht? Wenn du aber nicht recht handelst, liegt die Sünde vor der Tür. Nach dir verlangt sie, du aber herrsche über sie“ (Gen 4,7).

Da er aber, nach der Wirkung seiner Schuld, durch das Wort und nicht durch die Salbung des Geistes gemahnt wurde, konnte er die Worte Gottes hören. Doch durch sein Tun verachtete er sie.

Wir müssen aber untersuchen, warum von demselben Geist gesagt wird: „Er wird euch an alles erinnern“, obwohl Erinnern gewöhnlich Sache eines Geringeren ist. Da „erinnern“ in unserer Umgangssprache bisweilen „mitteilen“ bedeutet, heißt der unsichtbare Geist „erinnernd“. Nicht als teilte Er uns den Sinn von unten her mit, sondern verborgen.

Manches ist sie sogar bereit zu bestreiten, gerade weil geliebte Neigungen, geliebte Vorurteile des Verstandes und geliebte Leidenschaften des Herzens es nicht billigen.

Was bedeutet: „Der Tröster, den der Vater in Meinem Namen senden wird“? Der Erlöser sagte von sich: „Ich bin im Namen Meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht an“ (Joh 5,45). Das heißt: Er kam als vom Gott und Vater Gesandter.

Dementsprechend bedeuten auch die Worte vom Parakleten: „Den der Vater in Meinem Namen senden wird“, dass der Heilige Geist auf Erden als von Christus Jesus Gesandter erscheinen wird. So sprach der Herr auch vom Parakleten: „Den Ich euch vom Vater senden werde“ (Joh 15,26).

„Er wird euch alles lehren.“ Er wird alles lehren, was die Jünger Christi Jesu wissen können und wissen müssen. Dann wird ihnen erklärt, was in den Worten Jesu unverständlich war. Und was nicht ganz richtig oder irrtümlich verstanden wurde, wird in seinem genauen Sinn begriffen werden.

„Und Er wird euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe.“ Das bedeutet, dass dem Gedächtnis nicht nur alle Worte des Herrn Jesus zurückgegeben werden. Sie werden in jenem tiefen und weiten Sinn zurückgegeben, den sie im göttlichen Geist des Sohnes Gottes hatten.

Über manche Gegenstände hat der Herr nur wenige Worte gesagt. Doch ihre Bedeutung ist nach Ursprung und Folgen sehr weit. Auch diese Bedeutung wurde im Geist der Apostel durch den Tröstergeist erschlossen. Daher sehen wir im Evangelium des Johannes so häufig Erklärungen zu den Worten des Herrn.

Dies sind nicht Meinungen des Johannes, sondern Worte des Geistes der Wahrheit.

Meine Zuhörer, im irdischen Leben begegnet vieles, was fremd, dunkel und kränkend ist. Auch die Apostel Christi waren in Zweifeln. Doch der Herr Jesus hat uns gesagt, wie Gottes Licht in dunkle Herzen und Sinne herabkommt.

Erfüllen wir Seine Unterweisung, dann wird alles, was zu unserem Heil nötig ist, für uns verständlich sein. Fragen des Müßiggangs und der Neugier werden dann den Verstand nicht beunruhigen. Alles aber, wovon die ewige Ordnung der Seele abhängt, wird von uns leicht erlernt werden. Amen.

Der Heilige Geist wird ihr Tröster sein. Er wird sie alles lehren, was sie für ihren Predigtdienst wissen müssen. Er wird sie an alles erinnern, was Christus ihnen gesagt hatte und was sie damals nicht verstehen konnten.

Aus der Apostelgeschichte ist bekannt, dass zehn Tage nach der Himmelfahrt Jesu Christi der Heilige Geist auf die Apostel herabkam. Er teilte ihnen die Kenntnis alles für sie Notwendigen mit, auch die Kenntnis der Sprachen jener Völker, zu denen sie zur Predigt gehen sollten.

Er gab ihnen ebenso das Verständnis all dessen, was sie gehört und gesehen hatten, als sie Christus folgten, und was sie damals nicht verstanden.

So enthält diese ganze Rede Jesu die Verheißung, den Aposteln den Heiligen Geist zu senden und ihnen in Seiner Person mit dem Vater zu erscheinen. Da diese Rede aber unterbrochen ist und Wiederholungen des Gesagten enthält, lässt sich aus einzelnen Worten auch auf etwas anderes schließen.

Dies erklärt sich teilweise aus dem Seelenzustand Jesu selbst. Aus Worten wie „Ich komme zu euch“ und „ihr werdet Mich sehen“ kann man schließen, dass Jesus zu den Aposteln auch von Seinen bevorstehenden Erscheinungen nach Seiner Auferstehung sprach.

Wir sehen bei ihnen völlige Unparteilichkeit gegenüber sich selbst und eine ganze Loslösung von jedem Gedanken an das eigene Ich. Der Apostel Petrus etwa war in seinen evangelischen Erzählungen gegenüber dem Evangelisten Markus, der sie aufzeichnete, so sorgfältig gegenüber den kleinsten Regungen seines persönlichen menschlichen Gefühls, dass er alle Ereignisse verschwieg, die ihn selbst irgendwie hervorhoben.

Dann wurde das Ereignis bei ihnen in einer ihm streng entsprechenden gedanklichen und sprachlichen Form ausgedrückt. Doch in den Evangelien finden wir den kostbaren Hinweis, dass diese Entsprechung nicht in einer ausführlichen und protokollarisch-kleinteiligen Beschreibung des Geschehenen liegt.

Sie besteht auch nicht in stenographisch wörtlicher Wiedergabe des Gesagten. Nein, da die Evangelisten in die geistlichen Grundlagen der Ereignisse aus dem Leben des Herrn eindrangen, verhielten sie sich frei gegenüber den zufälligen Einzelheiten, die diese Ereignisse bekleiden und umgeben.

Ein und dasselbe Ereignis beschreiben die Evangelisten jeweils etwas anders. Sie haben entweder verschiedene Augenblicke des Ereignisses oder verschiedene Seiten desselben im Blick. Wie frei sie den Buchstaben der Beschreibung behandelten, zeigt etwa Lukas.

Derselbe Evangelist Lukas erzählt von der Himmelfahrt des Herrn zweimal, in seinem Evangelium und in der Apostelgeschichte. Jedes Mal tut er es mit anderen Zügen und Worten, indem eine Erzählung die andere ergänzt. Offenkundig sah er darin nichts, was auch nur einen Schatten des Zweifels auf die Zuverlässigkeit des Mitgeteilten werfen könnte.

Für sie war nicht wichtig, dass alle Augenblicke und Züge eines Ereignisses in Worten durchnummeriert würden. Sie erkannten die ganze Unmöglichkeit, irgendeine Wirklichkeit vollständig auszuschöpfen, erst recht eine Wirklichkeit mit solch unendlichem innerem Inhalt und Sinn, wie sie vor ihren Augen vorüberging.

Ja, für sie wäre dies auch völlig nutzlos gewesen. Ihr Ziel bestand keineswegs darin, das Geschehene tot und buchmäßig auf diese oder jene Seite des Pergaments einzutragen.

Ihr Geist hatte vor sich eine unendliche, göttliche und zugleich lebendige Aufgabe. Er sollte ein Ereignis vielleicht nur mit einem einzigen Zug bezeichnen, doch so, dass es in der Seele des Lesers vom Leben erbebe und seine inneren Kräfte zur Quelle der Wiedergeburt ziehe, zu Christus.

Der Gedanke der Evangelisten war ganz auf die Erfüllung dieser Aufgabe gerichtet. Sie erreichten dies dadurch, dass sie ihren Willen mit dem Willen Gottes verschmolzen. Dieser will im Blick auf den Menschen nur eines: ihn in Christus wiedergebären und dadurch retten.

Der Evangelist Johannes sagt, dass alles, was von ihm geschrieben wurde, dazu geschrieben ist, damit die Lesenden glauben, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit sie glaubend Leben haben in Seinem Namen (Joh 20,31).

Der Schreiber erscheint somit nur als Organ des göttlichen Willens, als Werkzeug des Wirkens des göttlichen Geistes. Nicht über sich selbst will er schreiben, nicht Chronist will er sein.

Er ist nur Ausdruck derselben rettenden Kraft Gottes, welche die Ereignisse selbst geschaffen hat, von denen er berichtet. Er verschmilzt gleichsam mit ihr und setzt ihr lebendiges Werk fort, indem er in der Erzählung wiedergibt, was zuvor in der Wirklichkeit geschehen ist.

Darum trägt das sprachlich wiedergegebene Ereignis in sich dieselbe lebendige göttliche Kraft, die auch im wirklichen Ereignis war. Der Wille des Evangelisten erscheint gleichsam nur als Bächlein, das seine Wasser mit dem wasserreichen Strom der Wirkung der Kraft des Heiligen Geistes auf die Welt vereinigt hat.

Diese freie und ganze Hingabe des eigenen Willens in den Willen Gottes macht es möglich, dass der Schreiber sich ganz der Schau des Ereignisses hingibt, ohne irgendeinen Nebengedanken an sich selbst. Zugleich identifiziert er seine Ziele beim Erzählen des Ereignisses mit den göttlichen Zielen bei deren Vollzug.

Darum zeichnet er das Ereignis mit derselben Freiheit der Worte und Umrisse, mit der Freiheit der Einzelheiten, mit der es in Wirklichkeit hätte geschehen können. Dabei bleibt es für den Menschen ebenso wirklich und rettend.

Von hier aus wird verständlich, worin die „Erinnerung des Heiligen Geistes“ besteht. Die gottinspirierte Kraft des Evangeliums liegt keineswegs in protokollarischer Genauigkeit der Beschreibung erinnerter Ereignisse. Sie liegt auch nicht in der Ausführlichkeit der Einzelheiten ihrer Darstellung.

Sie liegt darin, dass sie dem Geist des Lesers lebendig übermittelt werden, das heißt durch den Heiligen Geist. Darum wirken sie ebenso kräftig, wie es in der Wirklichkeit gegenüber dem Schreiber selbst geschah.

Deshalb stehen vor uns im Evangelium nicht tote Beschreibungen von Ereignissen, sondern die lebendigen Ereignisse selbst. Sie hauchen uns ihren gnadenhaften Einfluss entgegen.

Es sind nicht vergängliche Erinnerungen des Menschen, die immer ein persönliches Gepräge tragen. Es sind ewige Erinnerungen Gottes für die kommenden Zeitalter an das, was nur einmal auf Erden geschah und sich auf ewig im Himmel, in Seiner göttlichen Schau, spiegelte.

Es ist die beständige lebendige Wiedervergegenwärtigung in der Tiefe des Geistes dessen, was einst im Fleisch und in der materiellen Umgebung des Menschen geschah. Nun wird die lebendige göttliche Wirksamkeit des Evangeliums auf die Seelen der Menschen verständlich.

In seinen Erzählungen lebt dieselbe göttliche Kraft des Heiligen Geistes, die auch in den Ereignissen des irdischen Lebens des Herrn selbst war. Es sind nicht bloß Worte und nicht einfache Erzählungen. In ihnen spricht die schöpferische, uns rettende Kraft.

Die Erzählungen sind nur Mittel der Einwirkung des lebendigen Herrn auf uns, der beständig bei uns bleibt, auch wenn Er unsichtbar ist. Darum ist das Evangelium auch der unverwesliche Same, aus dem unsere geistliche Wiedergeburt erwächst (1 Petr 1,23).

Die Erinnerungen des Heiligen Geistes, die uns durch die Evangelisten mitgeteilt wurden, dringen schöpferisch in unseren Geist ein. Sie erzeugen in ihm neues Leben, voll Freude und Trost aus der frohen Botschaft, die uns der Herr bringt.

Er wird euch alles lehren. Er wird euch die Wahrheit vollständig offenbaren, denn dann werdet ihr fähig sein, sie zu umfassen und zu verstehen. Er wird in der göttlichen Wahrheit nichts für euch unverständlich lassen.

Er wird euch an alles erinnern und so weiter. Die ganze Lehre des Herrn, die Er nicht nur jetzt, sondern während der ganzen Zeit Seines Dienstes ausgesprochen hat, wird ihnen klar werden und in Erinnerung treten. Darunter war manches, was sie nicht verstanden hatten und was vergessen werden konnte.

Folglich wird diese Lehre des Heiligen Geistes keine andere sein als die Lehre Christi selbst. Sie wird dieselbe sein, nur voller und klarer für sie, weil sie dann selbst völlig fähig sein werden, sie zu verstehen.

Dies ist ein unwiderlegliches Zeugnis für die Gottinspiriertheit der neutestamentlichen Schriften. In ihnen haben die Apostel die Lehre Christi dargelegt und erklärt.