Wer mich aber nicht liebt, der hält meine Worte nicht. Und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein, sondern des Vaters, der mich gesandt hat.
ο μη αγαπων με τους λογους μου ου τηρει και ο λογος ον ακουετε ουκ εστιν εμος αλλα του πεμψαντος με πατρος
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Wer also auf diese Worte nicht hört, der liebt nicht nur Mich nicht, sondern auch den Vater nicht. Wenn der Gehorsam gegenüber den Geboten der Beweis der Liebe ist, und die Gebote vom Vater stammen, dann ist offenbar: Wer ihnen gehorcht, liebt nicht nur den Sohn, sondern auch den Vater. Wie ist es aber zugleich Dein Wort und nicht Dein Wort? Dies bedeutet: Ich rede nichts ohne den Vater und rede nichts Eigenes, das von dem verschieden wäre, was Ihm wohlgefällt.
Denn wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht. Wer aber den Sohn nicht liebt, liebt auch den Vater nicht. Denn das Wort gehört sowohl dem Sohn als auch dem Vater.
Darum liebt der, der die Worte des Sohnes, das heißt des Vaters, nicht hält, weder den Sohn noch den Vater. Ihr Jünger also, bewahrt Meine Worte. Denn dadurch werdet ihr die Liebe zu Mir und zum Vater beweisen.
Manche sagen, der Jünger Judas habe die Frage: "Warum willst Du Dich uns offenbaren und nicht der Welt?" nicht aus Furcht gestellt, sondern aus Liebe zu den Menschen. Er habe gewünscht, dass der Nutzen der Erscheinung nicht nur den Jüngern, sondern der ganzen Welt zukomme.
Der Erlöser aber zeigt, dass nicht alle solcher Güter gewürdigt werden. Nur jene, die Seine Gebote halten, werden Seiner Erscheinung und der Liebe des Vaters würdig werden. Denn in dem, der die Gebote hält, bleibt Gott, der Vater.
Doch nicht so, wie Er im Sohn bleibt. Im Sohn bleibt Er von Natur, im Menschen aber sittlich.
„Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht.“ Nachdem Er klar vorausbestimmt und genau festgelegt hat, wer die sind, die Ihn lieben, und welcher Güter sie teilhaftig werden, geht Er sogleich zu den anderen über, die Ihn noch nicht lieben wollen.
Sie, sagt Er, werden nicht Hüter Meiner Worte sein. Das bedeutet die Wendung: „Er wird Mein Wort nicht halten.“ Sie klingt, als werde sie von einem Einzelnen oder über einen Einzelnen gesagt, hat aber eine weite und allgemeine Bedeutung.
Auch dies sagt Er sehr gerecht. Denn wenn das Halten Seiner Gebote oder Seines Wortes der klare Beweis der Liebe zu Ihm sein soll, dann muss gewiss auch das Gegenteil wahr sein. Die Missachtung des Gebotes und die Zurückweisung Seiner Befehle als etwas, das Schaden bringen könnte, muss ein Beweis dafür sein, dass man Ihn nicht lieben will.
Wie Er den Gesetzestreuen verhieß, dass Er selbst zusammen mit Gott dem Vater in uns wohnen werde, so wird Er sich, denke ich, von den Nichtsolchen vollständig entfernen und zurückziehen. Denn Salomo sagt uns die Wahrheit mit den Worten: „In eine arglistige Seele wird die Weisheit nicht eingehen, noch in einem Leib wohnen, der der Sünde verfallen ist“ (Weish 1,4).
Auch bei uns kannst du dieselbe Ordnung finden. Zieht es nicht jeder vor, unter Gleichgesinnten zu verkehren, die dieselbe Lebensweise führen wie er selbst? „Jedes Lebewesen liebt seinesgleichen“, steht geschrieben, „und zu seinesgleichen hält sich der Mensch“ (Sir 13,19-20).
Wenn es uns selbst als besonders erstrebenswert erscheint, mit Menschen gleicher Gesinnung zusammen zu sein, müssen wir dies dann nicht umso mehr von Gott denken? Da Er von Natur gut ist, Anfang und Quelle jeder Tugend, wohnt Er nicht in den Liebhabern des Bösen, sondern in den Vollbringern der Tugend.
Von allem Unreinen wendet Er sich ab, und zwar völlig zu Recht. Wie wir selbst uns bemühen, unsere Wohnungen von Schmutz und Gestank zu reinigen, und uns weigern, darin zu wohnen, wenn sich dergleichen in ihnen findet, so muss sich unser allreiner und allheiliger Gott umso mehr von einer befleckten Seele entfernen.
Er wendet sich von einem Herzen ab, das durch die Unreinheit der Sünde verdunkelt ist. Das ist unzweifelhaft. Dass der, der das Gebot nicht hält, gerade so sein muss, nämlich unrein und den Schmutz liebend, lehrt dich wiederum der Sinn des ausgelegten Wortes selbst.
Denn im Nichthalten der göttlichen Gebote liegt der Ursprung der Sünde. Wie nämlich der Entzug des Lichtes das Gegenteil einführt, ich meine die Finsternis, so führt der Unwille, Tugend zu üben, zur Hervorbringung des Bösen.
Nach dem Gesetz des Gegensatzes können, wie ich meine, in demselben Gegenstand nicht zugleich Eigenschaften bestehen, die einander ausschließen. So sind Laster und Tugend durch entgegengesetzte Eigenschaften voneinander geschieden. Wie man dies auch nennen mag, man wird nicht fehlen.
In keinem Menschen können sie zur selben Zeit vorhanden sein und im Tun verwirklicht werden. Entweder ist jemand lasterhaft oder tugendhaft, auch wenn er nicht bis zur äußersten Grenze des Lasters oder der Tugend gelangt.
Wenn daher das eine in uns stärker wird, wird das andere, also das Entgegengesetzte, ohne Zweifel schwächer. Wenn das Halten der Gebote eine Gestalt der Tugend ist, ist dann nicht offenbar, dass das Nichthalten der Anfang der Lasterhaftigkeit ist?
Dem, der die Gebote hält, ist bestimmt, Vater und Sohn in sich zu haben. Das ist Anfang und Grund jeder Seligkeit und Herrlichkeit. Dem aber, der sie nicht hält, ist bestimmt, nicht Teilhaber der göttlichen und unaussprechlichen Natur zu sein. Das ist der Verlust jedes Gutes.
Wenn es also jemandem schön und liebenswert erscheint, der göttlichen Natur teilhaftig zu sein und in den Schatzkammern seines Herzens den Vater und Gott des Alls durch den Sohn im Geist wohnend und verweilend zu haben, dann reinige er seine Seele.
Auf jede Weise, vor allem aber durch jede Tugend, wasche er den Schmutz seiner Lasterhaftigkeit ab. Dann wird er wahrhaft Tempel Gottes genannt werden, und Gott wird in ihm ruhen und wohnen, wie geschrieben steht (vgl. Joh 14,23; 1 Kor 3,16).
Er wird nicht jenem im Evangelium erwähnten Gesetzeskundigen gleichen, der die Gnade des Rufes vom Erlöser nicht abwartete, sondern eigenmächtig erschien, um Ihm nachzufolgen. Er riss eine so wunderbare Ehre an sich und sagte: „Meister, ich will Dir folgen, wohin Du auch gehst.“
Was antwortete ihm der Herr gleichsam in einem Gleichnis und Rätsel? „Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels Nester. Der Sohn des Menschen aber hat nicht, wo Er Sein Haupt hinlege“ (Mt 8,19-20).
Mit Füchsen und Vögeln des Himmels bezeichnete Er die arglistigen und unreinen Dämonen und alle diese in der Welt befindlichen Luftgeister. Sie wohnen und verweilen in den Herzen der Menschen, die den weltlichen Lüsten ergeben sind.
In ihnen finden sie die Erfüllung ihrer Begierden. So bedrängen sie die unglücklichen Seelen, die sie aufnehmen, dass Gott in ihnen überhaupt keinen Wohnort findet. Das bedeutet die Wendung „das Haupt hinlegen“.
Reinigen wir daher unsere Herzen von jedem Schmutz. Nur unter dieser Bedingung wird Gott in uns wohnen. Er wird uns über jeden Einfluss des Teufels erheben, uns selig und eifrig in Seinem Dienst machen und uns als Genossen Seiner göttlichen und unaussprechlichen Natur erweisen.
„Und das Wort, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat.“ Wieder führt Er vorausschauend etwas Notwendiges ein, das zum rechten Nachdenken lenkt. Wieder stellt Er Seinen Jüngern etwas vor Augen, wodurch sie noch mehr zum gebührenden Verständnis des tiefen Mysteriums gelangen sollten.
Er stärkt den Sinn der Hörer, damit niemand, von der Unwissenheit der Juden mitgerissen und zu ihren Mutmaßungen geneigt, die heilige und evangelische Belehrung verachte. Ich meine Folgendes.
Das Gesetz hatte Schatten und Bild. Es war nach dem Wort des Paulus „bis zur Zeit der Zurechtbringung“ bestimmt (Hebr 10,1; 9,10) und wurde „unser Erzieher auf Christus hin“ (Gal 3,24). Es brachte gleichsam eine vorbereitende Sorge um die Tugend der Frömmigkeit ein.
Darum würde man nicht von der Wahrheit abweichen, wenn man die Satzungen des Mose eine Vorübung im wahren und geistlichen Gottesdienst nennte. Eben deshalb „führte das Gesetz nichts zur Vollendung“ (Hebr 7,19).
Unser Herr Jesus Christus zeigte uns nicht mehr die Abbilder der Dinge, sondern die Wahrheit selbst vor Augen. Er zeichnete uns die Tugend nicht mehr in Vorbildern und Verhüllung vor, wie Mose es tat, sondern stellte sie gleichsam nackt und offenbar dar.
So bereitete Er den Menschen vollständig zur Frömmigkeit. Die Belehrung, die in den Worten Christi enthalten ist, war also die Umwandlung und Überführung der Bilder in die Wahrheit.
Da nun die Wahrheit schon aufgeleuchtet war, war es überflüssig, am Schatten festzuhalten. Christus legte denen, die durch den Glauben zu Ihm kamen, als Gesetz vor, sich nicht mehr in den gesetzlichen Bildern zu bewegen.
Dies betrübte die Juden sehr. Denn sie meinten, Christus sei gekommen, um das von alters her bestehende Gesetz zu zerstören, obwohl sie Ihn deutlich rufen hörten: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzuheben, sondern zu erfüllen. Denn wahrlich, Ich sage euch: Kein Jota und kein einziges Strichlein wird vom Gesetz vergehen, bis alles geschieht“ (Mt 5,17-18).
Tatsächlich ist die wahre Tugend, die durch die Gesetze Christi eingeführt wurde, die Erfüllung des Schattens des Gesetzes, wie wir eben gesagt haben.
Da die Juden aber mit unvernünftigem Sinn in den Unglauben fielen und bis zu einem Eifer für das Gesetz gelangten, der nicht nach Erkenntnis war (Röm 10,2), meinten sie, durch die Verwerfung der Lehre Christi das Gesetz zu verteidigen.
Damit Er daher niemandem so erscheine, als bestimme Er irgendwelche neuen oder eigenen Gesetze gegen den Willen Gottes des Vaters, fügte Er heilsam und notwendig hinzu: „Das Wort, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern dessen, der Mich gesandt hat.“
Niemand von denen, die durch den Glauben zu Mir kommen, soll denken, Ich hätte irgendein Wort ausgesprochen, das Gott dem Vater widerspricht. Auch Ihm und keinem anderen gehört die evangelische Verkündigung.
Er hat sich, sozusagen, keineswegs der alten Satzungen des Mose geschämt. Ebenso ist jetzt kein höheres Gebot erfunden worden. Vielmehr wurde nur das Vorbild zur gehörigen Zeit in die Wahrheit verwandelt.
Denn der, der damals durch Mich zu den Alten jene Gesetze sprach, spricht jetzt auch diese zu euch. Denn Ich bin das lebendige Wort, der Ausleger des unaussprechlichen Willens Gottes des Vaters (Joh 1,1.18). Darum werde Ich auch „Engel des großen Ratschlusses“ genannt (Jes 9,6).
Entweder müssen wir den Ausspruch so verstehen, nämlich: „Das Wort, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat.“ Oder wir müssen ihn auch anders begreifen.
Sein eigenes Wort nennt Er das Wort Gottes des Vaters, damit die, die es halten, wissen, dass sie Gott ehren, wenn sie Seinen Worten gehorchen. Wer aber in das Gegenteil davon fällt und sich nicht scheut, durch Ungehorsam das gegebene Gebot zu beleidigen, sündigt gegen die über alles herrschende Natur selbst.
Auf zweierlei Weise kann der Sinn der Hörer wiederum gestärkt werden. Entweder wird er zum Glauben bewegt, indem das Verlangen geweckt wird, Gott zu ehren. Oder dasselbe wird erreicht, indem die Furcht geweckt wird, Ihn zu beleidigen.
In beiden Fällen erweist sich die Überlegung als nützlich und angemessen. Wenn Er aber sagt: „Nicht Mein ist das Wort“, so lenkt Er uns gewiss keineswegs von Seiner eigenen Person ab, da Er das Wort und Gott ist.
Er sagt dies vielmehr als der, der noch Knechtsgestalt hatte, in menschlicher Gestalt erschien und uns wahrhaft gleich war. Dabei will Er nicht, dass Sein Wort für menschlich gehalten werde, sondern für wahrhaft göttlich und königlich.
Darum bezieht Er es notwendig auf die Person des Vaters. So gibt Er, indem Er sich nicht von sich selbst trennt, keinen Anlass, zwei Söhne anzuerkennen. Denn Er ist ein Sohn, vor der Menschwerdung und nach der Menschwerdung.
Einer ist Christus, nicht zwei, wie einige meinen. Als Gott wurde das Wort aus dem Vater Fleisch, nach dem Wort des Johannes (Joh 1,14). Es verwandelte sich nicht in Fleisch, sondern machte den Tempel aus der heiligen Jungfrau zu Seinem eigenen Fleisch.
Damit wir Sein Wort nicht für menschlich halten und die evangelische Lehre nicht von der göttlichen Natur trennen, sondern glauben, dass sie von dem über allem seienden Gott stammt, ordnet Er vorausschauend und sehr schön Sein Wort wieder der göttlichen Natur zu.
Er tut dies als einer, der auch in menschlicher Gestalt erschien, in der Person Gottes des Vaters, aus dem und in dem Er der Natur nach ist. Denn Er ist Sein Glanz, Sein Wort und der Abdruck Seiner Hypostase (Hebr 1,3).
Der Sohn offenbart Sich der Welt nicht auf diese Weise. Denn in diesem Abschnitt werden jene Welt genannt, von denen Er sogleich hinzufügte: "Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht."
Das sind jene, die den Vater und den Heiligen Geist niemals sehen. Den Sohn aber sahen sie nur kurz, nicht um zur Seligkeit zu gelangen, sondern um verurteilt zu werden. Dabei sahen sie Ihn nicht in der Gestalt Gottes, in der Er zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist gleichermaßen unsichtbar ist.
Sie sahen Ihn vielmehr in der Gestalt eines Menschen. In dieser wollte Er während Seines Leidens der Welt verächtlich sein und zur Zeit Seines Gerichts furchterregend.
Doch lasst uns nicht darüber erstaunen, dass Er hinzufügte: "Das Wort aber, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat." Wir sollen uns auch nicht der Furcht hingeben. Er ist nicht geringer als der Vater, sondern hat Sein Sein nur vom Vater. Er ist Ihm nicht ungleich, hat aber zugleich Sein Sein nicht aus Sich selbst.
Denn Er log nicht, als Er sagte: "Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht." Seht, Er nannte die Worte die Seinen. Widersprach Er Sich etwa, als Er wieder sagte: "Das Wort aber, das ihr hört, ist nicht Mein"?
Vielleicht gebrauchte Er einer gewissen Unterscheidung wegen, als Er sie Seine nannte, die Mehrzahl, also "Worte" (sermones). Als Er aber "Wort" (sermo) sagte, also das Wort (Verbum), nannte Er es nicht Sein Wort, sondern das Wort des Vaters.
Er wollte, dass darunter Er selbst verstanden werde: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott" (Joh 1,1). Wie dem auch sei, es ist nicht Sein, sondern des Vaters Wort. Ebenso ist Er nicht Sein eigenes Bild, sondern das Bild des Vaters, und Er ist nicht Sein eigener Sohn, sondern der Sohn des Vaters.
Darum hat Er mit Recht alles, was Er gleich dem Vater vollbringt, dem Urheber zugeschrieben, von dem Er eben das hat, wodurch Er Ihm ungetrennt gleich ist.
Jesus Christus zeigt, dass derjenige, der Seine Worte nicht erfüllt, weder Ihn noch Gott den Vater liebt. Er sagt: "Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht", jene Worte, von denen Ich gesagt habe, dass sie nicht Mir gehören, sondern dem Vater, der Mich gesandt hat.
Also liebt der, der die Worte Gottes des Vaters nicht erfüllt, auch Ihn nicht. Denn der Beweis der Liebe ist die Erfüllung der Gebote.
Wie das Wort, das Jesus Christus spricht, sowohl Sein als auch nicht Sein Wort ist, wurde schon früher gesagt. Da Jesus Christus wusste, dass die Jünger manches nicht verstanden und an manchem zweifelten, verheißt Er danach, dass sie völlig begreifen werden, was sie jetzt nicht verstehen und worüber sie zweifeln.
So steigt denn, geliebteste Brüder, in euch selbst hinab und prüft, ob ihr Gott wahrhaft liebt. Doch keiner traue sich selbst in dem, was ihm der Verstand antwortet, ohne das Zeugnis der Tat.
Für die Liebe zum Schöpfer sind Zunge, Verstand und Leben notwendig. Die Liebe zu Gott ist niemals müßig. Wenn sie da ist, vollbringt sie große Werke. Wenn sie sich aber weigert, sie zu vollbringen, ist sie keine Liebe.
"Das Wort aber, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat." Ihr wisst, geliebteste Brüder, dass Er selbst, der spricht, der eingeborene Sohn, das Wort des Vaters ist. Darum ist das vom Sohn gesprochene Wort nicht ein Sohneseigenes, sondern ein väterliches Wort. Denn der Sohn selbst ist das Wort des Vaters.
Wenn du deinen sündigen Willen erfüllst und dadurch die evangelischen Gebote verletzt, zählt der Herr Jesus Christus dich zu denen, die Ihn nicht lieben. „Wer Mich nicht liebt“, sagt Er, „hält Meine Worte nicht.“
Hier ist auch die Erklärung dafür, wem der Herr Jesus nicht erscheint. Er erscheint nicht dem, der Seine Gebote nicht erfüllt, jene Gebote, die Gebote des himmlischen Vaters sind. Indem er die Gebote nicht erfüllt, zeigt er, dass er weder den Herrn Jesus noch Seinen Vater liebt (1 Joh 2,3).
"Die Juden meinten", sagt der heilige Kyrill von Alexandrien, "Christus sei gekommen, um das alte Gesetz aufzuheben. Damit es daher nicht einigen scheine, Er verkünde aus eigenem Willen neue Gebote gegen den Willen Gottes des Vaters, fügte Er hinzu: Das Wort, das ihr gehört habt, ist nicht Mein."
Danach konnten Judas Thaddäus und die anderen Jünger sehen, warum Christus der Herr ihnen und nicht der Welt erscheinen wird. Aus Seiner Liebe zu den Menschen will Er jedem nahe sein. Zu jedem, der Ihn aufrichtig liebt, kommt Er mit Seinem Vater. In jedem lässt Er Sich mit Seinem Vater nieder, nach dem Maß, in dem das Herz durch Liebe erweitert ist.
Doch eine Welt, wie die jüdische Welt war, eine Welt eitler, ruhmsüchtiger, stolzer, gewinnsüchtiger, neidischer und lüsterner Menschen, hat eine solche Welt Liebe zu irgendetwas Göttlichem? Wenn in ihr keine Liebe zum Göttlichen ist, dann gibt es in ihr auch keine Empfänglichkeit für die Herrlichkeit Jesu. Sie ist nicht imstande, sie zu sehen.
So löscht der himmlische Lehrer in Seinen Jüngern die Träumereien von irdischer Herrlichkeit aus, die sie heimlich begehrten. Er richtet ihre Herzen auf die Sorge um reine Liebe zu Gott und Christus. Er weckt Seufzer über den Mangel an solcher Liebe.
Er lässt sie bedenken: Wenn das Vorrecht derer, die den Herrn aufrichtig lieben, der Welt unzugänglich ist, dann genügt dies den Liebenden schon. Es genügt, um nicht mit den Übeltätern zu eifern und die nicht zu beneiden, die Gesetzlosigkeit tun.
Dazu bemerkte der Herr noch, dass das Wort, das die Jünger jetzt hörten, nicht auf Seinem eigenen Belieben beruhe. Es ist das Wort dessen, der Ihn gesandt hat. Also muss es unweigerlich so geschehen. Und Er schloss: Nur dies musste Ich euch sagen. Der Geist, der Tröster, wird euch alles vollständiger erschließen. Er wird euch auch an das erinnern, was Ich gesagt habe. Danach kehrt Er, als wolle Er das Gespräch beenden, zu dessen Anfang zurück, um sie durch den Abschiedsgruß von neuem zu stärken.
Die Jünger verharren weiterhin in ihren früheren Vorstellungen vom Messias. Sie erwarten, dass Jesus Christus als der wahre Messias Sich endlich der Welt auf glänzende Weise offenbaren müsse. Darum verstehen sie nicht, warum Jesus Christus Sich nur ihnen und nicht der ganzen Welt offenbaren will.
Darüber befragt Ihn einer Seiner Jünger, Judas, nicht der Iskariot. Indem Jesus Christus auf die von Judas gestellte Frage antwortet, zeigt Er einerseits, unter welcher Bedingung Seine Erscheinung vor dem Gläubigen geschieht. Andererseits gibt Er Seinen Jüngern zu verstehen, von welcher Erscheinung Er zu ihnen spricht.
Um der Erscheinung Jesu Christi gewürdigt zu werden, ist es notwendig, Ihn zu lieben und diese Liebe zu Ihm in der Bewahrung Seiner Lehre zu erweisen. So wird der, der Christus liebt, von Gott dem Vater geliebt, denn das Wort Christi ist das Wort des Vaters, der Ihn gesandt hat.
Dann werden Gott der Vater und Gott der Sohn mit der Herabkunft des Heiligen Geistes zu ihm kommen und ihn zu Ihrer Wohnung, zu Ihrem Tempel machen. Die ungläubige Welt hingegen liebt Christus nicht und erfüllt Seine Gebote nicht. Darum kann sie weder Gegenstand der Liebe Gottes noch Tempel Gottes sein.
Aus dieser Antwort des Herrn mussten die Jünger verstehen, dass Er zu ihnen von Seiner geistlichen, inneren Erscheinung vor dem Gläubigen spricht. Zum Schluss bemerkt der Herr jedoch, dass die volle Klärung dieser Wahrheit und der ganzen Lehre des Erlösers für die Jünger erst mit der Herabkunft des Heiligen Geistes über sie erfolgen wird.
Im weiteren Gespräch mit den Aposteln ermahnt Jesus sie, Ihn zu lieben. Denn die Liebe zu Ihm wird sie dazu bewegen, alle Seine Gebote genau zu halten. Wer aber die Gebote hält und Ihn liebt, der wird auch vom Vater geliebt werden. „Und Ich werde ihn lieben und Mich ihm offenbaren. Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen. Ich komme zu euch“ (Joh 14,18).
Weiter folgt die Antwort auf die Frage, warum Er Sich der Welt nicht offenbaren wolle. Diese Antwort ist in der Antwort auf die erste Frage enthalten.
Der Grund ist: Wer Mich nicht liebt, wer im Herzen keine Liebe zum Herrn Jesus hat, der hält Seine Worte nicht. Selbst wenn er sie hört, folgt er ihnen nicht (vgl. Joh 14,21). Darum ist er nicht fähig, diese geheimnisvolle geistliche Erscheinung, Offenbarung oder Gemeinschaft aufzunehmen, von der Christus hier spricht (Joh 14,21.23).
Da Seine Worte die Worte des himmlischen Vaters sind (vgl. Joh 7,16; 8,28; 12,49), kann auch der Vater bei ihm keine Wohnung nehmen. Das heißt: Er kann mit ihm nicht in geistliche Gemeinschaft eintreten.
Folglich können weder Er selbst noch der Vater im Heiligen Geist Sich der Welt, also der ungläubigen menschlichen Gemeinschaft, offenbaren.
Judas und die Jünger mussten verstehen, dass die Träume von einem sinnlichen Reich des Messias der Lehre ihres Lehrers und Herrn völlig widersprechen. Aus der Frage des Judas ist sichtbar, dass sie Ihn unzweifelhaft für den Messias hielten.
Doch dieser gängige Gedanke vom Reich des Messias war so tief in ihre Seele eingedrungen, dass sie sich auch jetzt noch nicht ganz von ihm trennten (vgl. Apg 1,6). Erst nach der Herabkunft des Heiligen Geistes am Tag der Pfingsten ist dieser Gedanke bei ihnen nicht mehr sichtbar. Damit erfüllte sich das jetzt gesprochene Wort Christi: "An jenem Tag werdet ihr erkennen" und so weiter (Joh 14,20).
Der Herr antwortet nicht unmittelbar auf die Frage des Judas. Judas wird hier nicht Iskariot genannt, damit ihm die Schmach dieses Beinamens genommen werde.
Der Name dieses Judas ist in den Evangelien durch einen anderen ersetzt (Mt 10,2-4; Mk 3,16-19). Im Evangelium des Lukas (Lk 6,16) und in der von ihm verfassten Apostelgeschichte wird er Judas des Jakobus genannt, oder Judas, der Bruder des Jakobus.
Diesen Apostel Judas setzt man mit Lebbäus gleich, der Thaddäus genannt wurde und in der Liste von Mt 10 erwähnt ist. Auch der selige Hieronymus nennt ihn zu Mt 10 dreinamig, trionimus. Der heilige Johannes Chrysostomus vertritt in der 32. Homilie zu Matthäus dieselbe Meinung. Ihr folgt auch Theophylakt von Bulgarien.
Wie bekannt, besitzen wir im Kanon des Neuen Testaments den Brief des Judas. Bei Eusebius von Cäsarea gibt es in der Chronik die Überlieferung, dass die Kirche von Edessa durch den Apostel Judas gegründet wurde.
Der Herr führt Judas aber von dem irdischen Gedanken zum himmlischen zurück, zum Verweilen in den Wohnungen des himmlischen Vaters.
Der Herr setzt Seine durch Judas unterbrochene Rede fort. Nachdrücklich wiederholt Er Seinen Jüngern das Gebot der Liebe und der Bewahrung Seines Wortes um dieser Liebe willen, von der Er in Vers 21 gesprochen hatte.
Er eröffnet den Jüngern eine freudige Zukunft: das ewige Wohnen in der Welt der Wahrheit und Liebe. Diese Welt ist die Erfüllung des Willens Gottes und die Vereinigung des Menschen mit Gott infolge der Erfüllung des göttlichen Willens durch den Menschen.
Die Wohnung des Herrn ist der Ort der Ruhe, "wo keine Krankheit, keine Trauer und kein Seufzen ist, sondern endloses Leben".
"Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht", spricht der Herr. Damit zeigt Er dem Menschen, dass die Nichterfüllung Seiner Gebote das Fehlen wahrer Liebe zum Herrn beweist, der uns so sehr geliebt und für uns gelitten hat.
Darüber hinaus lenkt der Herr die Aufmerksamkeit der Jünger erneut darauf, dass Er, obwohl in menschlicher Gestalt, Gottes Worte spricht. Es sind ewige Worte, die die ganze Welt umfassen. Er verkündet unwandelbare Gesetze, die den geistlichen Menschen in diesem und im künftigen Leben regieren.
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