Spricht zu ihm Judas, nicht der Ischariot: HERR, was ist's, daß du dich uns willst offenbaren und nicht der Welt?
λεγει αυτω ιουδας ουχ ο ισκαριωτης κυριε και τι γεγονεν οτι ημιν μελλεις εμφανιζειν σεαυτον και ουχι τω κοσμω
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Siehst du, wie ihre Seele von Furcht bedrängt war? Judas geriet in Bestürzung, wurde unruhig und dachte, sie würden auch Ihn so sehen, wie wir die Toten im Traum sehen. Achte aber auf den Jünger: Er ist verwirrt und wagt doch nicht klar auszusprechen, was er sagen will. Er sagte nicht: Wehe uns, Du stirbst und willst uns erscheinen wie die Toten. Nein, so sagte er nicht, sondern: „Wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?“
Der hier erwähnte Judas meinte, Er werde ihnen so erscheinen, wie wir die Toten im Traum sehen. Darum sagt er: „Herr, wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?“ Er sagt dies aus großer Verwunderung und Furcht. Er spricht gleichsam so: Wehe uns! Du stirbst und willst uns im Traum erscheinen, wie auch die Toten erscheinen. Denn „wie kommt es“ sind Worte eines Erschrockenen und Verwirrten. Was antwortet der Herr darauf? Wodurch widerlegt Er seine Meinung als falsch?
Aus Liebe tritt der Jünger mit einer Frage hervor, obwohl sich zeigt, dass er die Rede des Erlösers nicht genau verstanden hat. Unser Herr Jesus Christus verheißt den Heiligen eine besondere Erkenntnis, die der Erkenntnis aller übrigen Menschen nicht gleicht.
Der Grund ist dieser: Die Züge der göttlichen Mysterien erstrahlen in göttlichen Menschen stärker und viel heller. In Menschen aber, die noch nicht zu solcher Reinheit der Gedanken gelangt sind, erscheint die Erkenntnis nur in einfachen Überlegungen. Sie besteht vielleicht allein darin, zu wissen, dass Christus Gott und wahrhaft der Sohn Gottes von Natur ist.
Denn sie sind noch nicht fähig, durch die Gabe des Geistes die Erkenntnis dessen klar aufzunehmen, was die Vernunft übersteigt. Obwohl zwischen der Erkenntnis gewöhnlicher Menschen und der den Heiligen eigentümlichen Erkenntnis ein so großer Unterschied sichtbar ist, macht der Jünger diesen Unterschied nicht.
Er fragt, warum Er verheißt, Sich nicht allen Bewohnern des Erdkreises, sondern nur den Heiligen zu offenbaren. In seinem Ausruf „was ist geschehen?“ scheint er auf etwas der folgenden Art hinweisen zu wollen.
Herr, sagt er, das Ziel Deines Kommens zu uns ist gewiss nicht, von einigen Menschen gesondert erkannt zu werden, von anderen aber nicht. Denn wir haben bei den Propheten gehört: „Alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ (Jes 40,5).
Auch Du selbst hast ausgerufen: „Freue dich und sei fröhlich, Tochter Zion, denn siehe, Ich komme und werde in deiner Mitte wohnen, spricht der Herr. Viele Völker werden sich an jenem Tag dem Herrn anschließen und Ihm zum Volk sein“ (Sach 2,10-11).
Auch wir selbst, die wir mit Dir zusammen waren und lebten, hörten Deine Stimme, als Du zu uns sprachst: „Wenn Ich von der Erde erhöht bin, werde Ich alle zu Mir ziehen“ (Joh 12,32). Ebenso hast Du zu den Juden selbst gesagt: „Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus diesem Hof sind. Auch sie muss Ich führen, und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Joh 10,16).
Wenn also die Ausbreitung Deiner Gnade auf alle erwartet wird, und wenn Du selbst uns klar verheißen hast, alle zur Erkenntnis Gottes zu ziehen, und wenn auch die Stimme der heiligen Propheten dies bezeugt, was ist dann geschehen?
Wohin, fragt er, ist das Ziel der Verheißung abgewichen und verlegt worden? Warum offenbarst Du Dich nicht allen, die in der Welt leben, sondern nur uns allein? Dies, meine ich, und nichts anderes, ist der Sinn der Worte des Jüngers.
Was ihn aber vom wahren Verständnis der Worte des Herrn abgezogen hat, muss gezeigt werden. Unser Herr Jesus Christus sagte: „Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr; ihr aber seht Mich“ (Joh 14,19).
Zweifellos war ganz klar, dass Er mit „Welt“ in diesen Worten nicht jene meint, die in diesem Leben sind oder auf Erden wohnen. Denn alle, Böse wie Gute, sind in dieser Welt. Vielmehr nannte Er jene Welt, die es vorzogen, Irdisches zu sinnen, und ihren Geist der Eitelkeit der Welt übergaben (vgl. Phil 3,19).
Da der Jünger dies nicht recht begriff, meinte er, Er sage, Er werde dem Blick aller anderen Menschen verborgen sein, offenkundig dem inneren und verborgenen Blick. Er dachte an alle, die diesen irdischen Raum bewohnen. Für sie werde Er ganz unsichtbar und niemandem bekannt sein, außer allein Seinen Jüngern.
Das war der Grund seiner Unkenntnis. Hätte er es nämlich von Anfang an verstanden, wäre er keineswegs mit der Frage an Ihn herangetreten: „Was ist geschehen, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?“
Zu diesem Verständnis der Worte des Herrn wurde er dadurch geführt, dass er das Wort „Welt“ in der allgemeinen und bei anderen üblichen Bedeutung nahm. Denn nach dem allgemein angenommenen und allen gewöhnlichen Sprachgebrauch nennen wir die Bewohner der ganzen Welt gewöhnlich Welt. Ebenso kann man auch die Bewohner einer ganzen Stadt Stadt nennen.
Dennoch ist der Jünger auch wegen dieser Worte lobenswert. Beachte, wie er wünscht, dass die Herrlichkeit des Erlösers wie die Sonne den Bewohnern der ganzen Erde erscheine. Dabei hätte er sich, da er die Verheißung der Erkenntnis des Herrn besaß, mit seinem eigenen Wohl begnügen können, wenn er nur für sich selbst Sorge getragen hätte.
Doch das Gut, das ihm gleichsam persönlich verheißen war, genügte seinem Glück nicht. Da er zugleich gottliebend und bruderliebend war, wünscht er, dass die Herrlichkeit des Erlösers sich auf alle ausbreite und die Gnade überhaupt allen Brüdern angeboten werde.
Denn was könnte mit der Berufung zur genauen Erkenntnis Gottes verglichen werden?
Weil die Jünger fragten und der Lehrer Jesus ihnen antwortete, werden auch wir gleichsam mit ihnen belehrt, wenn wir das Heilige Evangelium lesen oder hören.
Als der Herr also gesagt hatte: "Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr; ihr aber seht Mich" (Joh 14,19), fragte Judas Ihn. Es war nicht jener, der Verräter war und Iskariot hieß, sondern der, dessen Brief wir unter den kanonischen Schriften lesen.
Er sagte: "Herr, was ist es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?" Lasst uns zusammen mit ihnen gleichsam fragende Jünger werden und auf unseren gemeinsamen Lehrer hören.
Denn der heilige Judas, nicht der Gottlose und Verfolger, sondern der Nachfolger des Herrn, suchte nach dem Grund, warum Jesus Sich Seinen Jüngern offenbaren wollte. Warum sollte es heißen: Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Ihn nicht, sie aber sehen Ihn?
„Wie kommt es?“ Das sind Worte eines heftig Erregten und Verwirrten. Was bedeutet es, dass Du uns im Traum erscheinen wirst, der Welt aber nicht auf gewöhnliche Weise erscheinst? Da die Jünger nicht wollten, dass Jesus Christus sterbe, hielten sie auch Seinen Tod für befremdlich und hoffnungslos.
Manchmal fallen Trübsale und Nöte wie Welle auf Welle über die arme Seele her, und ein Ende ihrer Leiden ist nicht zu sehen. In einer solchen Lage befanden sich die Jünger Christi.
Der Herr stellte klar den drohenden Sturm von Nöten vor Augen, der Ihn und Seine Jünger erwartete. Zu ihrer Beruhigung sagte Er, dass Er dem selbst erscheinen werde, der aufrichtige Liebe zu Ihm bewahre.
Ihr versteht, Hörer, dass die Worte, die der Erlöser zu den verwirrten Jüngern sprach, heilsam sind für alle Pilger der Erde.
"Judas, nicht der Iskariot, sagte zu Ihm: Herr, was ist geschehen, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen."
Der Apostel Judas, der auch Thaddäus genannt wurde, zeigte die Ratlosigkeit, die auch in der Seele der anderen Jünger war. Die auserwählten Jünger Christi verehrten ihren Lehrer hoch. Doch noch immer konnten sie sich nicht von den irdischen Hoffnungen trennen, die damals bei den Juden bestanden.
Sie hofften, der Messias werde ein herrlicher irdischer König sein. Die Herrlichkeit Seiner irdischen Herrschaft werde so glänzend sein, dass vor ihr die Feinde Gottes und die Feinde Israels erzittern würden (Mt 16,22; Mt 20,24; Lk 22,24; Joh 13,36).
Sogar die Brüder Jesu Christi äußerten Ihm gegenüber ihr Missfallen darüber, dass Er Seine Herrlichkeit nicht vor der Welt offenbarte: "Da sagten Seine Brüder zu Ihm: Geh von hier fort und geh nach Judäa, damit auch Deine Jünger die Werke sehen, die Du tust. Offenbare Dich der Welt" (Joh 7,3-4).
So sind die Menschen. Sie suchen nur ihre eigene Ruhe und nicht den Willen Gottes.
Der Apostel Judas hoffte, die irdische Herrlichkeit des Messias zu sehen und zu teilen. Als er vom Erlöser hörte, Er werde nur Seinen Getreuen erscheinen, verstand er nicht, warum Er der Welt nicht erscheinen wolle. Es schien doch, als könne dies die aufrührerische Welt befrieden und die Getreuen Christi trösten.
Da konnte sich einer der Zuhörer nicht enthalten, Ihn zu fragen: Wie denn, Herr, willst Du Dich der Welt nicht offenbaren? Warum willst Du Dich nicht vor allen als Messias zeigen? Soll der Messias nur vor den Jüngern erscheinen? Es ist nötig, dass alle Dich sehen!
Die Jünger verharren weiterhin in ihren früheren Vorstellungen vom Messias. Sie erwarten, dass Jesus Christus als der wahre Messias Sich endlich der Welt auf glänzende Weise offenbaren müsse. Darum verstehen sie nicht, warum Jesus Christus Sich nur ihnen und nicht der ganzen Welt offenbaren will.
Darüber befragt Ihn einer Seiner Jünger, Judas, nicht der Iskariot. Indem Jesus Christus auf die von Judas gestellte Frage antwortet, zeigt Er einerseits, unter welcher Bedingung Seine Erscheinung vor dem Gläubigen geschieht. Andererseits gibt Er Seinen Jüngern zu verstehen, von welcher Erscheinung Er zu ihnen spricht.
Um der Erscheinung Jesu Christi gewürdigt zu werden, ist es notwendig, Ihn zu lieben und diese Liebe zu Ihm in der Bewahrung Seiner Lehre zu erweisen. So wird der, der Christus liebt, von Gott dem Vater geliebt, denn das Wort Christi ist das Wort des Vaters, der Ihn gesandt hat.
Dann werden Gott der Vater und Gott der Sohn mit der Herabkunft des Heiligen Geistes zu ihm kommen und ihn zu Ihrer Wohnung, zu Ihrem Tempel machen. Die ungläubige Welt hingegen liebt Christus nicht und erfüllt Seine Gebote nicht. Darum kann sie weder Gegenstand der Liebe Gottes noch Tempel Gottes sein.
Aus dieser Antwort des Herrn mussten die Jünger verstehen, dass Er zu ihnen von Seiner geistlichen, inneren Erscheinung vor dem Gläubigen spricht. Zum Schluss bemerkt der Herr jedoch, dass die volle Klärung dieser Wahrheit und der ganzen Lehre des Erlösers für die Jünger erst mit der Herabkunft des Heiligen Geistes über sie erfolgen wird.
Die Apostel erwarteten noch immer, Jesus werde Sich der Welt in jener Größe offenbaren, die die Vorstellung der Juden dem von ihnen erwarteten Messias zuschrieb. Darum fragte einer der Apostel, Judas, nicht der Iskariot: Herr, wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?
Judas, nicht der Iskariot: Er wird auch Lebbäus oder Thaddäus genannt, Sohn des Jakobus (vgl. Mt 10,3; Lk 6,16). Der Zusatz "nicht der Iskariot" zeigt nicht an, dass der Iskariot zum Mahl zurückgekehrt und bei der Abschiedsrede des Herrn zugegen gewesen sei.
Im Gegenteil, er zeigt gerade an, dass dieser nicht dort war. Der Zusatz ist gemacht, damit niemand denke, es sei der zurückgekehrte Iskariot.
"Herr, was ist es" und so weiter: Judas hatte sich, wie ersichtlich, noch nicht von dem Lieblingsgedanken der Juden getrennt. An ihm hielten auch die Jünger des Herrn lange fest. Es war die Vorstellung von einer sinnlichen Erscheinung des Messias in einem sinnlichen, äußeren, politischen Reich, das der Messias gründen und in dem Er herrschen sollte.
Darum verstand er die Worte des Herrn wörtlich: Er werde denen, die Ihn lieben und Seine Gebote halten, in sinnlich-leiblicher Gestalt erscheinen. So geriet er in Verwunderung, was dies bedeute, dass Er nur ihnen erscheinen wolle und nicht der Welt als herrlicher König des herrlichen irdischen politischen Reiches des Messias.
Die sündige Welt kann den Heiligen Geist gerade deshalb nicht empfangen, weil sie nicht an Christus den Erlöser glaubt und Ihn nicht liebt. Diesen Gedanken hob Christus der Erlöser besonders in Seiner Antwort auf die Worte des Judas, nicht des Iskarioten, hervor.
Judas hatte seine Verwunderung ausgedrückt: "Herr, was ist es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?" (V. 22). Offenbar hatten sich die Apostel noch nicht von den pharisäischen Ansichten über den Messias gelöst. Danach werde Er Sich vor der ganzen Welt feierlich als mächtiger irdischer König kundtun.
Jesus Christus sagte: "Wer Mich liebt, wird Mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen. Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht. Das Wort aber, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat" (V. 23-24).
Der Herr antwortet nicht unmittelbar auf die Frage des Judas. Judas wird hier nicht Iskariot genannt, damit ihm die Schmach dieses Beinamens genommen werde.
Der Name dieses Judas ist in den Evangelien durch einen anderen ersetzt (Mt 10,2-4; Mk 3,16-19). Im Evangelium des Lukas (Lk 6,16) und in der von ihm verfassten Apostelgeschichte wird er Judas des Jakobus genannt, oder Judas, der Bruder des Jakobus.
Diesen Apostel Judas setzt man mit Lebbäus gleich, der Thaddäus genannt wurde und in der Liste von Mt 10 erwähnt ist. Auch der selige Hieronymus nennt ihn zu Mt 10 dreinamig, trionimus. Der heilige Johannes Chrysostomus vertritt in der 32. Homilie zu Matthäus dieselbe Meinung. Ihr folgt auch Theophylakt von Bulgarien.
Wie bekannt, besitzen wir im Kanon des Neuen Testaments den Brief des Judas. Bei Eusebius von Cäsarea gibt es in der Chronik die Überlieferung, dass die Kirche von Edessa durch den Apostel Judas gegründet wurde.
Der Herr führt Judas aber von dem irdischen Gedanken zum himmlischen zurück, zum Verweilen in den Wohnungen des himmlischen Vaters.
Der Herr setzt Seine durch Judas unterbrochene Rede fort. Nachdrücklich wiederholt Er Seinen Jüngern das Gebot der Liebe und der Bewahrung Seines Wortes um dieser Liebe willen, von der Er in Vers 21 gesprochen hatte.
Er eröffnet den Jüngern eine freudige Zukunft: das ewige Wohnen in der Welt der Wahrheit und Liebe. Diese Welt ist die Erfüllung des Willens Gottes und die Vereinigung des Menschen mit Gott infolge der Erfüllung des göttlichen Willens durch den Menschen.
Die Wohnung des Herrn ist der Ort der Ruhe, "wo keine Krankheit, keine Trauer und kein Seufzen ist, sondern endloses Leben".
"Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht", spricht der Herr. Damit zeigt Er dem Menschen, dass die Nichterfüllung Seiner Gebote das Fehlen wahrer Liebe zum Herrn beweist, der uns so sehr geliebt und für uns gelitten hat.
Darüber hinaus lenkt der Herr die Aufmerksamkeit der Jünger erneut darauf, dass Er, obwohl in menschlicher Gestalt, Gottes Worte spricht. Es sind ewige Worte, die die ganze Welt umfassen. Er verkündet unwandelbare Gesetze, die den geistlichen Menschen in diesem und im künftigen Leben regieren.
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