Johannes 3,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum droht Johannes den Ungläubigen mit einer so großen Gefahr, damit sie wissen: Wer Christus nicht gehorcht, gehorcht Gott selbst nicht.

Dann aber steigt Johannes, indem er seine Rede fortsetzt, zur Schwachheit ihres Verstandes herab und sagt: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß.“ Wie ich sagte, gebraucht Johannes wiederum eine demütige Ausdrucksweise. Er gestaltet seine Rede verschieden und macht sie so seinen Hörern annehmbar. Anders hätte er in ihnen keine Furcht erwecken und steigern können. Hätte er von Christus etwas Erhabenes und Hohes gesagt, hätten sie ihm nicht geglaubt. Sie hätten seine Worte nur noch mehr verachtet. Darum führt Johannes alles auf den Vater zurück und spricht von Christus wie von einem Menschen.

Was bedeuten nun die Worte: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“? Johannes will zeigen, dass wir alle die Kraft des Geistes in einem gewissen Maß empfangen. Geist nennt er hier Seine Kraft, und diese wird nach Maß ausgeteilt. Christus aber besitzt die unermessliche und ganze Kraft. Wenn aber Seine Kraft unermesslich ist, dann umso mehr Sein Wesen. Siehst du also, dass auch der Geist unbegrenzt ist? Kann Der, der die ganze Kraft des Geistes empfangen hat, der alles Göttliche kennt und der gesagt hat: „Was Wir gehört haben, reden Wir, und was Wir gesehen haben, bezeugen Wir“, in irgendeiner Weise verdächtigt werden? Er spricht nichts, was nicht Gottes wäre und nicht vom Geist stammte.

Dabei sagt Johannes noch nichts über Gott das Wort. Er bestätigt seine Lehre nur durch den Namen des Vaters und des Geistes. Denn dass es Gott gibt, wussten sie. Dass es den Geist gibt, glaubten sie, obwohl sie von Ihm keine rechte Vorstellung hatten. Was aber der Sohn ist, wussten sie nicht. Darum wendet Er sich immer an den Vater und den Geist und bestätigt dadurch die Wahrheit Seiner Worte. Wenn aber jemand diesen Grund aus dem Blick verliert und die Lehre nur an sich betrachtet, wird er sich weit von einer würdigen Auffassung Christi entfernen. Denn Christus war nicht deshalb ihres Glaubens würdig, weil Er die Kraft des Geistes besaß. Er bedurfte Seiner Hilfe nicht, sondern hat alles in sich selbst. Johannes aber spricht so aus Rücksicht auf das unvollkommene Verständnis der Jünger. Er will ihre Vorstellungen allmählich erhöhen.

Dies sage ich, damit wir das in der Schrift Gesagte nicht oberflächlich übergehen. Wir sollen vielmehr den Zweck des Redenden, die Schwachheit der Hörer und die übrigen Umstände erkennen. Lehrer sagen nicht alles so, wie sie selbst möchten, sondern so, wie es der Zustand der Schwachen verlangt. Darum sagt auch Paulus: „Ich, Brüder, konnte zu euch nicht wie zu Geistlichen reden, sondern wie zu Fleischlichen. Milch gab ich euch zu trinken, nicht feste Speise“ (1 Kor 3,1-2). Ich hätte, sagt er, mit euch wie mit Geistlichen sprechen wollen, aber ich konnte nicht. Warum? Nicht weil ihm selbst dazu die Kraft fehlte, sondern weil sie eine solche Lehre nicht hören konnten. So wollte auch Johannes seine Jünger vieles lehren. Sie aber konnten es noch nicht fassen. Darum beschränkt er sich auf einfachere Begriffe.

Also muss man alles mit Sorgfalt prüfen. Die Aussprüche der Schrift sind geistliche Waffen. Wenn wir aber nicht wissen, wie man die Waffen gebraucht und die Jünger gut damit ausrüstet, dann besitzen sie zwar an sich Kraft. Doch denen, die sie nehmen, können sie keinen Nutzen bringen. Nehmen wir an, Panzer, Helm, Schild und Speer seien stark. Doch einer nimmt diese Rüstung und legt den Panzer an die Füße. Den Helm setzt er nicht auf den Kopf, sondern vor das Gesicht. Den Schild hält er nicht vor die Brust, sondern versucht, ihn an die Füße zu hängen. Wird diese Rüstung dann Nutzen bringen? Wird sie nicht eher schaden? Das ist jedem offenbar. Doch dies geschieht nicht wegen der Schwäche der Waffen, sondern wegen der Unerfahrenheit dessen, der sie nicht recht zu gebrauchen weiß. So ist es auch mit der Schrift. Wenn wir die Ordnung ihrer Aussprüche vermischen, wird sie zwar auch dann an sich ihre Kraft haben. Uns aber wird sie keinen Nutzen bringen.

Ich sage euch dies immer, im persönlichen Gespräch wie in den öffentlichen Versammlungen, doch ohne Erfolg. Denn ich sehe, dass ihr jederzeit an den weltlichen Dingen hängt, während bei euch von den geistlichen nicht einmal ein Schatten vorhanden ist. Darum sind wir auch im Leben nachlässig. Wenn wir für die Wahrheit ringen, besitzen wir wenig Kraft. Wir werden für Heiden, Juden und Häretiker lächerlich. Wenn ihr auch in den übrigen Dingen solche Sorglosigkeit zeigtet wie hier, verdiente auch das keine Entschuldigung. Doch in den weltlichen Dingen ist jeder von euch schärfer als ein Schwert. So ist es bei denen, die Handwerke treiben, und bei denen, die öffentliche Geschäfte führen. In den notwendigen, geistlichen Dingen aber sind wir völlig nachlässig. Müßiggang betreiben wir wie ein Geschäft. Was wir aber für das Notwendigste halten müssten, stellen wir nicht einmal dem Müßiggang gleich.

Oder wisst ihr nicht, dass die Schrift nicht nur für die Früheren, sondern auch für uns geschrieben wurde? Hören wir nicht, was Paulus sagt: „Alles, was zuvor geschrieben wurde, ist zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und durch den Trost der Schriften die Hoffnung bewahren“ (Röm 15,4)? Ich weiß, dass ich vergeblich rede. Doch ich werde nicht aufhören zu reden. Denn wenn ich so handle, werde ich mich vor Gott rechtfertigen, auch wenn niemand auf mich hört. Wer aufmerksamen Hörern predigt, hat Trost an ihrem Gehorsam. Wer aber oft predigt und nicht gehört wird und dennoch nicht aufhört zu reden, verdient größere Ehre. Denn um Gott zu gefallen, erfüllt er seinerseits alles, was nötig ist, auch wenn niemand hört.

Obwohl uns wegen eurer Unaufmerksamkeit eine größere Belohnung zuteilwürde, wünschen wir doch lieber, dass sie für uns geringer werde und für euch die Hoffnung auf Rettung wachse. Denn als großen Lohn für uns selbst betrachten wir euren Fortschritt. Dies sagen wir jetzt nicht, um euch unser Wort schwer zu machen, sondern um euch unseren Schmerz über eure Nachlässigkeit zu zeigen. Gott gebe, dass wir alle davon abstehen und uns geistlichen Eifer aneignen. So mögen wir auch der himmlischen Güter gewürdigt werden, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist die Herrlichkeit in alle Ewigkeit. Amen.

Es ist ähnlich wie wenn du einen Sohn siehst, der dem Vater in allem gleicht. Dann sagst du, er habe alles vom Vater. Das heißt: Er ist niemand anderem ähnlich hervorgegangen als dem Vater.

Wenn du hörst, Er sei „gesandt“, verstehe es so: Er ist vom Vater gesandt wie der Strahl von der Sonne. Sagen wir nicht auch: Die Sonne hat Strahlen gesandt, und: Die Sonne hat Licht ausgehen lassen, das heißt auf die Erde gesandt?

Dennoch sagen wir nicht, der Strahl sei von anderer Wesenheit oder später als die Sonne. So ist auch der Sohn vom geistigen Sonnenquell und Vater in die Welt gesandt, als Glanz, als Strahl, als Licht, und wie immer du Ihn nennen willst, soweit es geziemend ist.

Es ist hier nicht unangebracht zu sagen, da von der Weise die Rede ist, wie der Sohn den Geist hat, in welchem Sinn der Geist „der des Sohnes“ genannt wird.

Der Apostel sagt: „Gott hat den Geist Seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der ruft: Abba, Vater!“ (Gal 4,6). An anderer Stelle sagt er: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht Ihm“ (Röm 8,9).

Die Lateiner nehmen und verstehen diese Worte schlecht und sagen, der Geist gehe auch vom Sohn aus. Wir werden ihnen zuerst dies sagen: Es ist etwas anderes, von jemandem zu sein, und etwas anderes, jemandes Geist zu sein.

Dass der Geist der Geist des Sohnes ist, steht außer Zweifel und wird durch die ganze Schrift bestätigt. Doch dass Er vom Sohn sei, bezeugt keine Schrift. Sonst würden wir zwei Ursachen des Geistes einführen, nämlich den Vater und den Sohn.

Sie sagen: Doch Er hauchte die Jünger an und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Welch falsches Verständnis! Wenn Er den Jüngern damals den Geist gab, als Er sie anhauchte, wie konnte Er ihnen dann sagen, sie würden wenige Tage danach Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf sie herabkomme (Apg 1,5.8)?

Oder warum glauben wir, dass an Pfingsten die Herabkunft des Geistes geschah, wenn Er Ihn schon am Abend des Tages Seiner Auferstehung gab? Denn damals hauchte Er sie bereits an. Das ist sehr töricht.

Offenkundig gab Er ihnen damals nicht den Heiligen Geist selbst, sondern eine der Gaben des Geistes, nämlich die Vergebung der Sünden. Denn sogleich fügt Er hinzu: „Wem ihr die Sünden vergebt“ (Joh 20,23).

Der Sohn aber besitzt den Geist wesenhaft, da Er Ihm wesensgleich ist, und nicht so, als würde Er durch Ihn in Tätigkeit gesetzt. Denn in Tätigkeit gesetzt werden die Propheten.

Geist des Sohnes wird Er genannt, weil der Sohn Wahrheit, Kraft und Weisheit ist. Der Heilige Geist aber wird bei Jesaja als Geist der Wahrheit, der Kraft und der Weisheit beschrieben (Jes 11,2-3).

Er wird auch in einem anderen Sinn „des Sohnes“ genannt, nämlich insofern Er den Menschen durch den Sohn mitgeteilt wird. Glaube du, dass der Geist vom Vater ausgeht und der Schöpfung durch den Sohn mitgeteilt wird. Das sei dir die Regel der Orthodoxie.

Wenn du dies einsiehst, Häretiker, wirst du dich von einer schweren Krankheit befreien, uns aber von der Unannehmlichkeit der Wortstreite.

„Denn Der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes.“ Wenn man dieses Wort buchstäblich versteht, was wäre dann wiederum Wunderbares am Sohn? Ist nicht auch jeder der Heiligen von Gott gesandt worden und hat Seine Worte verkündet? So wurde auch zum heiligen Führer Mose gesagt: „Und nun komm, Ich will dich nach Ägypten senden“ (Apg 7,34), und: „Du sollst zum Pharao sprechen: So spricht der Herr“ (Ex 4,22). Ebenso heißt es zu dem hochheiligen Jeremia: „Sprich nicht: Ich bin ein Knabe. Denn zu allen, zu denen Ich dich sende, sollst du gehen, und alles, was Ich dir gebiete, sollst du reden“ (Jer 1,7). Was wäre also Größeres am Sohn von Natur, wenn Er die Worte Gottes spricht, weil Er von Ihm gesandt ist? Als Prophet, so sehen wir, müsste Er wiederum vor uns erscheinen, und als nichts anderes, wenn wir diese Worte nur auf die Weise Seines Dienstes beziehen.

Das Wort „gesandt“ muss hier also entweder auf die Menschwerdung und auf Sein Kommen im Fleisch in diese Welt verstanden werden. Oder es ist wiederum auf das Göttliche und Hochwunderbare zu beziehen, auf die Zeugung des Sohnes aus Gott dem Vater. Denn Gott verbarg den Sohn nicht in sich, sondern ließ Ihn aus Seiner eigenen Natur hervorstrahlen, wie Glanz aus dem Licht. Dies geschah nach der unaussprechlichen und unerklärlichen Weise der göttlichen Zeugung. Dies hat uns auch der Eingeborene selbst mit den Worten erklärt: „Ich bin vom Vater ausgegangen und gekommen“ (Joh 16,28). Der Sohn ging vom Vater aus in Sein eigenes Dasein, obwohl Er von Natur in Ihm bleibt. Was dort „Ich bin ausgegangen“ bezeichnet, darauf weist hier wiederum das Wort „gesandt“ hin. Also wird das aus dem Vater erschienene und ausgestrahlte Wort, als Gott aus Gott, Worte gebrauchen, die Gott zukommen. Worte, die Gott zukommen, müssen wahr sein und jeder Täuschung fremd. Darum hat der, der das Zeugnis des Erlösers annimmt, besiegelt, dass Gott wahrhaftig ist. Denn Er ist wirklich Gott von Natur.

„Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß.“ Richte, bitte, besondere Aufmerksamkeit auf diese Worte, damit du mit uns die Weisheit der Heiligen bewunderst. Er sagte, dass der Sohn von Gott gesandt sei und die Worte Gottes rede. Er weiß aber, dass dem Sohn nur prophetische Würde zugeschrieben wird, wenn man beim bloß buchstäblichen Sinn des Wortes stehenbleibt. Das haben wir eben gesagt. Darum stellt er Ihn mit diesen Worten über die Gleichstellung mit den Propheten. Durch diesen einen Hinweis lässt er erkennen, wie groß, ja mehr noch, wie unvergleichlich dieser Unterschied ist.

Unmöglich, sagt er, können die, die den Geist in einem gewissen Maß empfangen haben, Ihn auch einem anderen geben. Denn niemals war ein Heiliger einem Heiligen Spender des Heiligen Geistes. Vielmehr gibt der Sohn allen aus Seiner eigenen Fülle. Er gibt also „nicht nach Maß“. Er besitzt nicht, wie jene Propheten, irgendeinen kleinen Teil des Geistes, und zwar durch Teilhabe. Weil Er aber auch als Spender erscheint, besitzt Er Ihn offenkundig ganz und wesentlich in sich. Wer eine solche Überlegenheit vor ihnen besitzt, darf nicht wie einer von ihnen die Worte Gottes reden. Als Gott aus Gott muss Er vielmehr Worte aussprechen, die Gott zukommen.

Dem Gesagten widerspricht keineswegs, dass der Geist nach der Meinung einiger durch die Hände der Apostel bestimmten Menschen gegeben wurde (Apg 8,18). Denn wir halten sie für solche, die den Heiligen Geist herabriefen, nicht für Seine Spender. So nahm auch der selige Mose nicht selbst von dem Geist, der in ihm war, nach Gottes Befehl hinweg. Auch dies behielt Gott allein Seiner eigenen Macht vor. Er sprach, es sollten siebzig Männer bei ihm sein, und versprach, von dem Geist zu nehmen, der auf ihm war, und Ihn auf sie zu legen (Num 11,17). Mose wusste, dass es Gott allein zukommt, das zu vollbringen, was Gott zukommt.

Denn wie deine Seele Geist ist, so ist auch das Wort, das du empfangen hast, Geist. Es hat sich noch nicht in Laute gekleidet, um in Silben geteilt zu werden, sondern bleibt im Herzen empfangen und in der geistigen Schau. Du gebierst in der Zeit ein Wort im Herzen. Gott aber hat außerhalb der Zeit den Sohn gezeugt, durch den Er alle Zeiten geschaffen hat.

Da also der Sohn das Wort Gottes ist, hat auch der Sohn uns nicht Sein eigenes Wort gesprochen, sondern das Wort des Vaters. Er wollte uns Sich selbst sagen, da Er das ausgesprochene Wort des Vaters ist. Folglich hat Johannes so gesprochen, wie es angemessen und notwendig war.

Was bedeutet dies: „Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß“? Wir finden doch, dass Gott den Geist nach Maß gibt. Höre, wie der Apostel spricht: „Nach dem Maß der Gabe Christi“ (Eph 4,7). Den Menschen gibt Er nach Maß, dem einzigen Sohn gibt Er nicht nach Maß.

Wie gibt Er den Menschen nach Maß? „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis nach demselben Geist“ (1 Kor 12,8). Dieser hat das eine, jener ein anderes. Was jener hat, hat dieser nicht. Maß ist die Aufteilung der Gaben. Christus aber, der gibt, empfängt nicht nach Maß.

„Denn Der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes“ (Joh 3,34). Er selbst ist wahrer Gott, und Gott hat Ihn gesandt: Gott hat Gott gesandt. Verbinde beide, und es ist ein Gott. Wahrer Gott ist von Gott gesandt. Frage nach jedem einzeln: Jeder von Ihnen ist Gott. Frage nach beiden: Beide sind Gott. Nicht getrennte Götter, nicht zwei Götter, sondern jeder einzeln Gott und beide Gott.

So groß ist die Liebe des Heiligen Geistes, so groß der Friede der Einheit, dass dir, wenn du nach jedem einzeln fragst, geantwortet wird: Sie sind Gott. Wenn du nach der Dreifaltigkeit fragst, wird dir geantwortet: Sie ist Gott. Denn wenn der menschliche Geist, wenn er sich mit Gott verbindet, ein Geist ist, wie der Apostel sehr bestimmt sagt: „Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17), wie viel mehr ist der dem Vater gleiche Sohn, wenn Er mit dem Vater verbunden ist, zusammen mit Ihm der eine Gott.

Hört auch ein anderes Zeugnis. Ihr wisst, wie viele gläubig geworden waren, als sie alles verkauften, was sie besaßen, und es den Aposteln zu Füßen legten, damit jedem nach Bedarf ausgeteilt werde. Ihr wisst auch, was die Schrift über jene Versammlung der Heiligen sagt: „Sie hatten ein Herz und eine Seele im Herrn“ (Apg 4,32).

Wenn die Liebe aus so vielen Seelen eine Seele und aus so vielen Herzen ein Herz gemacht hat, wie groß ist dann die Liebe zwischen Vater und Sohn? Sie muss jedenfalls größer sein als unter jenen Menschen, die ein Herz wurden. Wenn das Herz vieler Brüder durch die Liebe eines wurde und die Seele vieler Brüder durch die Liebe eine wurde, wirst du dann sagen, Gott der Vater und Gott der Sohn seien zwei Götter?

Wenn Sie zwei Götter sind, gibt es zwischen Ihnen nicht die höchste Liebe. Denn wenn hier eine so starke Liebe besteht, dass sie deine Seele und die Seele deines Freundes zu einer Seele macht, wie sollte dort nicht der eine Gott des Vaters und des Sohnes sein? Der Glaube ist fern davon, so verkehrt zu denken.

Kurz: Wie erhaben jene Liebe ist, erkennt daraus. Vielen Menschen gehören viele Seelen. Wenn sie einander lieben, werden sie eine Seele. Man kann aber auch viele Seelen sagen. Das kann man bei Menschen sagen, denn die Einheit zwischen ihnen ist nicht so groß. Dort aber kannst du ein Gott sagen. Du darfst aber nicht zwei Götter oder drei Götter sagen. Von dort wird dir eine solche Größe und Höhe der Liebe anvertraut, dass es keine größere geben kann.

„Denn Der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes“ (Joh 3,34). Johannes sagte dies gewiss von Christus, um sich von Ihm zu unterscheiden. Denn was bedeutet das? Hat Gott Johannes selbst nicht gesandt? Oder hat nicht er selbst gesagt: „Ich bin vor Ihm her gesandt“ (Joh 3,28)? Und auch: „Der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen“ (Joh 1,33)? Ist nicht von ihm gesagt: „Siehe, Ich sende Meinen Engel, und er wird den Weg vor Mir bereiten“ (Mal 3,1; vgl. Mt 11,9)?

Spricht nicht auch er selbst die Worte Gottes, da von ihm sogar gesagt wurde, er sei mehr als ein Prophet (vgl. Mt 11,9)? Wenn aber auch er von Gott gesandt ist und Gottes Worte spricht, wie prüfen wir dann, dass er, um einen Unterschied zwischen Christus und sich selbst zu ziehen, von Christus sagte: „Denn Der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes“?

Sieh aber, was er hinzufügt: „Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Joh 3,34). Was bedeutet dies: „Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß“? Wir finden, dass Gott den Geist nach Maß gibt. Höre den Apostel, der sagt: „Nach dem Maß der Gabe Christi“ (Eph 4,7). Den Menschen gibt Er nach Maß, dem einzigen Sohn aber gibt Er ohne jedes Maß.

Wie gibt Er den Menschen nach Maß? „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis nach demselben Geist. Einem anderen Glaube in demselben Geist. Einem anderen Gaben der Heilungen in demselben Geist. Einem anderen Wunderkräfte, einem anderen Prophetie, einem anderen Unterscheidung der Geister, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen Auslegung der Sprachen.“

„Sind etwa alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Wirken alle Wunder? Haben alle Gaben der Heilungen? Reden alle in Sprachen? Legen alle aus?“ (1 Kor 12,8-10; 12,29-30). Der eine hat dies, der andere jenes. Was der eine hat, hat der andere nicht. Es gibt ein Maß, eine gewisse Verteilung der Gaben.

Den Menschen wird also nach Maß gegeben, und die Eintracht unter ihnen bildet einen Leib. So empfängt die Hand eines, um zu wirken, das Auge ein anderes, um zu sehen, das Ohr ein drittes, um zu hören, der Fuß ein anderes, um zu gehen. Und doch gibt es eine Seele, die alle Gaben in Tätigkeit setzt: in der Hand, damit sie wirkt, im Fuß, damit er geht, im Ohr, damit es hört, im Auge, damit es sieht.

So gibt es auch verschiedene Gaben für die Gläubigen, gleichsam nach Maß unter die Glieder der Kirche verteilt, einem jeden das Seine. Christus aber, der gibt, empfängt ohne jedes Maß.

„Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß.“ Nicht nach Maß gibt der Vater Jesus Christus die Kraft des Geistes, wie anderen Heiligen, sondern Er besitzt sie ohne jedes Maß, ganz und gar.

Mit „Geist“ bezeichnet er hier die geistliche Kraft. Denn der Geist hat kein Maß, Seine Kraft aber hat Maß und wird entsprechend der Würdigkeit derer geteilt, die sie empfangen.

So zeigte Johannes, dass die Lehre Jesu Christi zuverlässig ist und vom Vater und vom Heiligen Geist stammt. Nicht weil Er einer solchen Bestätigung bedürfte. Da Er mit dem Vater und dem Heiligen Geist gleiche Würde und Eigenschaft besitzt, hat Er dazu genügend Kraft in Sich selbst.

Doch weil die Jünger den Vater anerkannten und an das Dasein des Heiligen Geistes glaubten, den Sohn aber nicht erkannten, begründet Johannes aus ihrer Vorstellung vom Vater und vom Geist auch die Vorstellung vom Sohn. Er sagt all dies mit weiser Absicht und bemüht sich, sie allmählich emporzuführen.

Darum darf man das, was in der Heiligen Schrift steht, nicht einfach schweigend übergehen. Man muss die Absicht des Redenden erforschen und die Schwachheit der Hörer in Betracht ziehen.

Nicht alle Lehrer sprechen so, wie sie wollen, sondern meist so, wie es der Zustand der Lernenden verlangt. Auch der Apostel Paulus sagt: „Ich konnte zu euch nicht wie zu Geistlichen reden, sondern wie zu Fleischlichen ... Milch gab ich euch zu trinken, nicht feste Speise“ (1 Kor 3,1-2).

Er konnte es nicht, weil sie es nicht konnten.

„Wir alle“, bemerkt der heilige Chrysostomus, „empfangen die Kraft des Geistes in einem bestimmten Maß. Christus aber besitzt die unermessliche, ganze Kraft.“

Kurz gesagt: Jesus Christus hat als Sohn Gottes von Gott dem Vater auch nach der Menschheit die ganze Fülle der Gaben des Heiligen Geistes empfangen. Eben dies macht Seine Lehre zur Tiefe göttlicher Weisheit und Wahrheit.

Den Propheten und allen unmittelbaren Werkzeugen wurden die Gaben des Heiligen Geistes nur in dem Maß mitgeteilt, das für sie möglich und nötig war, entsprechend ihrer Bestimmung und ihrem Dienst. Christus aber empfing auch nach der Menschheit die Gaben des Geistes ganz und gar, nicht nach Maß. Vgl. Chrysostomus und Theophylakt.

Er liebt Seine Braut, die Kirche, bis zur Selbsthingabe. Darum hatte die Bezeichnung Jesu Christi als Bräutigam durch Johannes den Täufer für die Juden einen tiefen und zugleich verständlichen Sinn: Sie war das Bekenntnis Christi als Messias und Sohn Gottes.

Bald darauf wurde Johannes der Täufer ins Gefängnis geworfen. Seine Jünger traten gewiss in die Zahl der Jünger Christi ein.

Die Gaben des Herrn sind reichlich. Doch der Heilige Geist wirkt in den Menschen nach dem Maß ihrer sittlichen Kräfte, ihres guten Willens und ihrer Fähigkeit, die Gaben des Heiligen Geistes aufzunehmen.

Jeder aber möge bedenken, „dass niemand Jesus Herrn nennen kann außer im Heiligen Geist“, oder deutlicher auf Deutsch: Niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3).

Denn, wie der heilige Gregor der Theologe sagt, „bedarf schon das Wollen des Guten der Hilfe von Gott“. Umso mehr kann der Mensch sich den Weg des Heils nur mit Hilfe des Geistes Gottes aneignen.

Dass er Jesus als Christus und Herrn bekennt, ist bereits ein Akt, durch den er sich ganz Gott und Seinem Erbarmen übergibt.