Aber das alles werden sie euch tun um meines Namens willen; denn sie kennen den nicht, der mich gesandt hat.
αλλα ταυτα παντα ποιησουσιν υμιν δια το ονομα μου οτι ουκ οιδασιν τον πεμψαντα με
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Dann folgt auch ein dritter Trost, nämlich dass zusammen mit ihnen auch der Vater beleidigt wird. „All dies“, sagt Er, „werden sie um Meines Namens willen tun, weil sie Den nicht kennen, der Mich gesandt hat“, das heißt: Sie beleidigen auch Ihn.
Doch all dies werden sie euch um Meinetwillen antun. Wenn ihr Mich also liebt, ertragt, was ihr um Meinetwillen erleidet, den ihr, wie ihr sagt, liebt. Siehe, auch dies ist ein Grund zum Trost. Indem sie euch kränken, beleidigen sie zugleich Den, der Mich gesandt hat. Wenn also nichts anderes, so soll euch schon dies zum Trost dienen: dieselben sind eure Feinde, Meine Feinde und die Feinde Meines Vaters.
Er sagt, kein anderer Vorwand werde denen bleiben, die beschlossen haben, gegen die heiligen Apostel gottlos zu handeln, als nur Sein Name. Denn dieser werde den Gottesverehrern zur Schuld angerechnet und den Anlass zur Feindschaft gegen sie geben bei denen, die Ihn nicht kennen.
Da aber allen offenbar ist, dass niemand um Gottes willen ohne Lohn etwas erleidet, denn dafür steht ein herrlicher Kranz bereit, ermuntert Er sie wiederum zur Freimütigkeit. Er weckt in ihnen eine mannhaft gesinnte Haltung und vertreibt durch die Hoffnung auf den Lohn die Schwere der erwarteten Leiden.
So stellte Er selbst die Drangsale als Gewinn und als Ziel des Verlangens dar. Was vielleicht schon durch die bloße Erwartung seines Eintretens jemanden schrecken konnte, davon befreit Er sie von aller Furcht. Er überzeugt die Jünger, es sogar mit Freude anzunehmen.
So gingen sie einst, als sie vor das gottlose Gericht der Juden gerufen und um Christi willen am Leib geschlagen worden waren, „freudig vom Angesicht des Hohen Rates hinweg“. Denn, wie geschrieben steht, sie waren gewürdigt worden, „um des Namens des Herrn willen Schmach zu leiden“ (Apg 5,41).
Ebenso befiehlt Er auch uns selbst deutlich, deswegen zu leiden und keineswegs niedergeschlagen zu sein, wenn uns um Christi willen auch etwas sehr Schweres widerfährt. „Niemand von euch leide“, heißt es, „als Mörder oder Dieb oder Übeltäter. Wenn er aber als Christ leidet, so schäme er sich nicht, sondern verherrliche Gott um dieses Namens willen“ (1 Petr 4,15-16).
Also ist es angenehm, für Christus zu leiden, und süß ist die Gefahr, wenn sie die Liebe zu Gott zur Ursache ihres Herannahens hat. Beachte, wie Er auch hier wiederum Seine Einheit mit Seinem Vater zeigt. Denn Er sagt, die Juden, die die Verkünder des Namens Christi verfolgen werden, kennen weder den Vater noch den Sohn.
Unbestreitbar ist der ein Hasser des Vaters, der meint, er müsse den Sohn entehren. Denn er verfehlt sich offenkundig nicht gegen irgendeine andere Natur, sondern erhebt sich gegen die Würde der Gottheit der Natur nach selbst.
Denn niemand wird sich als einer erweisen, der den Sohn beleidigt, wenn er die Natur des Vaters ehrt. Wer gut weiß, was der Vater dem Wirken nach ist, wie könnte der nicht wissen, dass Er aus Sich gezeugt hat? Oder wird nicht der die Pflanze schmähen, der ihre Frucht lästert?
So ist die Sünde gegen den Sohn ein unbestreitbarer Beweis der Unkenntnis Gottes und des Vaters. Da Er jetzt aber nicht sagte: „weil sie Meinen Vater nicht kennen“, sondern: „den, der Mich gesandt hat“, will Er nach meiner Meinung Folgendes ausdrücken.
Sein Ziel war offenbar, jene, die Seine Anhänger der Verfolgung preisgeben, dadurch klar als solche zu erweisen, die gleichsam eine doppelte Gesetzlosigkeit auf ihr Haupt ziehen.
Sie werden sich, sagt Er, beinahe als solche erweisen, die Den nicht kennen, aus Dem Ich bin. Sie werden nicht nur mit Recht der Gottlosigkeit angeklagt, sondern schließlich auch überführt, sogar die Weisheit Gottes und des Vaters selbst zu tadeln.
Denn wenn Er Seinen eigenen Sohn zur Wiederherstellung der Gefallenen gesandt hat, zur Erneuerung der Zerschlagenen und zur Mitteilung des Lebens an die in der Welt, jene aber die daran hindern, die den Urheber all dessen verkünden wollen, wie werden sie sich nicht als vollendete Unwissende und als Feinde Dessen erweisen, der Mich gesandt hat?
Durch den Ausdruck „Sendung“ weist Er uns auf die ganze göttliche Heilsökonomie mit dem Fleisch hin. Wer den „Sendenden“ nicht kennt, kennt zugleich Gott nicht und entehrt das Mysterium der Sendung.
Doch alles, was sie euch tun werden, bezieht sich auf das soeben Gesagte: dass die Welt euch hassen und verfolgen und euer Wort verwerfen wird. <...> Um Meines Namens willen. Mit anderen Worten: In euch werden sie Mich hassen, in euch werden sie Mich verfolgen. Sie werden euer Wort nicht bewahren, denn es ist Mein Wort.
Was aber ist dieses „alles“, was sie tun werden, wenn nicht dies, dass sie Hass zeigen, wie Er gesagt hat, dass sie verfolgen und ihr Wort verachten werden? Wenn sie nämlich ihr Wort nicht bewahren, dabei aber keinen Hass gegen sie zeigen und sie nicht verfolgen, oder wenn sie hassen, aber nicht verfolgen, dann tun sie nicht „alles“.
Doch was anderes ist in den Worten gesagt: „Alles dies werden sie euch tun um Meines Namens willen“, als dies: „Sie werden Mich in euch hassen, sie werden Mich in euch verfolgen, sie werden euer Wort nicht bewahren, weil es Mein Wort ist“? Denn: „Alles dies werden sie euch tun um Meines Namens willen“, bedeutet: nicht um eures Namens willen, sondern um Meines.
Darum sind jene, die dieses Böse um Seines Namens willen tun, umso elender, je seliger jene sind, die dieses Böse um Seines Namens willen erleiden. Davon spricht Er selbst an anderer Stelle: „Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden“ (vgl. Mt 5,10). Das heißt: um Meinetwillen oder um Meines Namens willen.
Denn, wie der Apostel lehrt, ist Er uns von Gott her Weisheit geworden, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung, damit geschehe, wie geschrieben steht: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ (1 Kor 1,30-31). Freilich tun die Bösen dieses Böse auf böse Weise, aber nicht um der Gerechtigkeit willen. Darum sind in einem solchen Fall beide gleichermaßen elend: die, welche es tun, und die, welche es erleiden.
Auch die Guten tun dies gegenüber den Bösen. Sie tun es zwar um der Gerechtigkeit willen, jene aber erleiden es gewiss nicht um der Gerechtigkeit willen. Doch jemand könnte sagen: Wenn die Bösen zuweilen die Guten um des Namens Christi willen verfolgen und die Guten um der Gerechtigkeit willen leiden, dann muss man meinen, dass die Bösen ihnen dies um der Gerechtigkeit willen zufügen.
Und wenn dies so ist, dann leiden auch die Bösen um der Gerechtigkeit willen, wenn die Guten die Bösen um der Gerechtigkeit willen verfolgen. Denn wenn die Bösen die Guten um des Namens Christi willen verfolgen können, warum sollten die Bösen nicht von den Guten um des Namens Christi willen Verfolgung erleiden können?
Was aber hieße das anderes, als Verfolgung um der Gerechtigkeit willen zu erleiden? Wenn jedoch die Guten dies nicht um desselben willen tun, weswegen die Bösen dieses Übel erleiden, weil die Guten es um der Gerechtigkeit willen tun und die Bösen es um ihrer Ungerechtigkeit willen erleiden, dann können die Bösen es auch nicht um desselben willen erleiden, weswegen die Guten leiden.
Denn die Bösen fügen dieses Böse um der Ungerechtigkeit willen zu, die Guten aber leiden um der Gerechtigkeit willen. Wie kann also wahr sein: „Alles dies werden sie euch tun um Meines Namens willen“, wenn jene Bösen dies nicht im Namen Christi tun, das heißt nicht um der Gerechtigkeit willen, sondern um ihrer Ungerechtigkeit willen?
Diese Frage wird gelöst, wenn wir die Worte „Alles dies werden sie euch tun um Meines Namens willen“ so verstehen, dass dies alles auf die Gerechten bezogen wird. Es ist, als wäre gesagt: „Alles dies werdet ihr von ihnen um Meines Namens willen erleiden.“ So bedeutet „sie werden euch tun“ dasselbe wie „ihr werdet von ihnen erleiden“.
Wenn man aber „um Meines Namens willen“ so auffasst, als hieße es: „um Meines Namens willen, den sie in euch hassen“, dann kann man dies auch so verstehen: „um der Gerechtigkeit willen, die sie in euch hassen“. Wenn also die Guten die Bösen verfolgen, kann man von ihnen gewiss sagen, dass sie dies um der Gerechtigkeit willen tun, aus Liebe zu ihr, und ebenso um der Ungerechtigkeit willen, die sie in den Bösen hassen.
Darum kann man sagen, dass die Bösen um der Ungerechtigkeit willen leiden, die in ihnen bestraft wird, und um der Gerechtigkeit willen, die sich in ihrer Bestrafung erweist. Ebenso kann man fragen: Wenn auch Böse die Bösen verfolgen, wie etwa gottlose Könige und Richter, die selbst Verfolger der Frommen sind, Mörder, Ehebrecher und andere Übeltäter bestrafen, deren Taten offenkundig den staatlichen Gesetzen widerstreiten, wie ist dann das Wort des Herrn zu verstehen: „Wenn ihr von der Welt wäret, würde die Welt das Ihre lieben“ (Joh 15,19)?
Denn die Welt liebt die nicht, die sie bestraft. Und tatsächlich sehen wir, dass die Welt gewöhnlich die genannten Verbrechen bestraft. Vielleicht ist dies so zu verstehen: Einerseits ist die Welt in denen, die solche Verbrechen bestrafen. Andererseits ist die Welt auch in denen, die solche Verbrechen lieben.
Und so hasst jene Welt, die man in den Bösen und Gottlosen erblicken muss, einerseits das Ihre. Sie hasst nämlich das Ihre in jenem Teil der Menschen, den sie als Verbrecher bestraft. Andererseits liebt sie das Ihre in jenem Teil der Menschen, ihren Mitschuldigen an den Verbrechen, denen sie geneigt ist.
Folglich ist „Alles dies werden sie euch tun um Meines Namens willen“ entweder im Sinn von „ihr werdet um Meines Namens willen leiden“ gesagt, oder im Sinn von „sie werden euch um Meines Namens willen tun“. Denn indem sie euch verfolgen, hassen sie in euch das, weswegen sie verfolgen.
Und Er fügte hinzu: „weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat.“ Dies muss im Sinn jener Erkenntnis verstanden werden, von der an anderer Stelle geschrieben steht: „Dich zu erkennen ist vollkommene Gerechtigkeit“ (Weish 15,3). Gewiss verfolgen jene, die den Vater, der den Sohn gesandt hat, mit solcher Erkenntnis kennen, keineswegs die, welche Christus sammelt. Denn sie selbst sind mit ihnen von Christus gesammelt.
„Dies alles aber werden sie euch um Meines Namens willen antun“, das heißt: Sie werden euch verfolgen und eure Worte nicht befolgen. Wenn ihr Mich also liebt, werdet ihr euch gewiss darüber freuen, dass ihr all dies für Mich erduldet, wie Ich es für euch erdulde.
Außerdem leidet ihr für den Gebieter, Ich aber für Knechte. Dann fügt Er einen weiteren Trost hinzu: „Weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat.“ Denn sie verwerfen den, der Mich gesandt hat, das heißt, sie beleidigen auch Gott den Vater.
Freut euch also, wenn man euch zusammen mit Uns beleidigt. Danach sagt Jesus Christus, dass die Juden keine Entschuldigung dafür haben können, dass sie absichtlich böse handeln und all diese Beleidigungen zufügen.
Unsere schwache Natur versöhnt sich nicht leicht mit dem bitteren Los der Nachfolger Christi. Sie fragt beunruhigt: Warum trifft ein solches Los die besten Menschen? Der Erlöser gibt eine tiefe Antwort: Dies alles tun sie euch um Meines Namens willen, weil sie Den nicht kennen, der Mich gesandt hat.
Nach der Lehre des Erlösers verfolgt der Hass der Welt, wenn er die besten Menschen verfolgt, eigentlich den Herrn Jesus selbst. Denn Er ist auf innere, geheimnisvolle Weise mit den Gläubigen verbunden und wirkt in ihren Seelen. Ihn aber verfolgt die Welt, weil sie Gott nicht kennt.
Die Welt sagt mit Worten, sie kenne Gott. Doch das sind nur Worte und keine Überzeugung des Herzens. Tiefe Gotteserkenntnis ist mit ebenso tiefer Selbsterkenntnis verbunden. Wer sich selbst, seine Verderbtheit und seine Schuld kennt, kann nicht umhin, die Notwendigkeit des Erlösers der Welt anzuerkennen.
Darum nimmt der, der sich selbst und Gott kennt, mit offener Seele den von Gott dem Vater gesandten Erlöser der Welt an (Joh 3,16-17). Die Welt dagegen will von Jesus Christus nichts wissen.
Sie sagt: Mein Gott! Mein Schöpfer! Mein Fürsorger! Gute Vorsehung! Von Christus Jesus aber kein Wort. Denn mit dem Namen Jesu muss man das Bekenntnis verbinden, selbst ein Sünder ohne Entschuldigung zu sein.
Bei dieser Kälte der Welt gegen Jesus Christus erträgt die Welt auch jene nicht, die diesen anbetungswürdigen Namen in Tat und Wahrheit ehren. „Ihr werdet um Meines Namens willen gehasst werden“, sagte der Herr (Mt 10,22). Und das erfüllt sich und wird sich erfüllen.
„Alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2 Tim 3,12).
Durch Liebe miteinander verbunden, müssen sie einen gemeinsamen Kampf gegen die Welt führen, die sich vom Reich Gottes entfremdet hat. Er sagt ihnen die Verfolgungen voraus, die sie erwarten.
Vor ihnen eröffnet sich der Kampf gegen alles auf Erden Bestehende, den das Christentum eröffnen und führen muss. Doch in diesem Kampf verhieß Er ihnen die Hilfe des Heiligen Geistes.
Alles, was zur Ausbreitung der Kirche Gottes nötig ist, wird Er durch sie vollbringen. Das Wirken des Heiligen Geistes in der Welt fasst der Herr kurz darin zusammen, dass der Heilige Geist die Welt zum Bewusstsein ihrer Sünden führen und darin den Grund ihres Unglaubens aufdecken wird.
Dann wird Er die Welt zwingen anzuerkennen, dass Jesus nicht als Sünder für Seine eigenen Sünden gestorben ist. Vielmehr starb Er als der Heilige, und als der Heilige fuhr Er zu Seinem Vater in den Himmel auf.
In Seinem Tod und in der darauf folgenden Himmelfahrt wurde Seine Heiligkeit völlig offenbar. Schließlich wird Er der Welt beweisen, dass ihr Fürst verurteilt, entkräftet und von seinem Thron gestürzt ist. An die Stelle seines Reiches wird das Reich Gottes treten.
Darin liegt das ganze Wesen des Christentums: im Bewusstsein der Sünde, in der Anerkennung des Herrn Christus als Erlöser von der Sünde und im Triumph über den Feind, die Quelle alles Bösen.
Da Christus die Jünger aus der sündigen Welt erwählt und herausgenommen hat, damit sie ein heiliges, gottähnliches Leben führen, werden sie von der sündigen Welt verfolgt werden wie Christus.
Indem Christus zum Trost der Jünger in den ihnen bevorstehenden Verfolgungen um Seines Namens willen übergeht, erinnert Er sie noch einmal an das Gebot der Liebe zu den Nächsten. Mit dieser Liebe sollen sie sich gegen alle möglichen Nöte wappnen, die ihnen die sündige Welt bereitet.
Danach sollen sie sich mit dem Gedanken trösten, dass die Welt Christus vor ihnen gehasst hat. Sie hasst sie gerade deshalb, weil sie zum Heil erwählt sind.
Was immer die Welt gegen die Apostel unternimmt, all das wird sie ihnen um des Namens Christi willen antun. Und sie wird es tun, weil sie keine wahre Erkenntnis Gottes hat.
Die erbitterte Welt der Heiden wird euch schon wegen der bloßen Erwähnung Meines Namens verfolgen. Sie wird so handeln, weil sie Den nicht kennt, der Mich gesandt hat. Das kann die Welt freilich nicht rechtfertigen. Denn sie kennt weder Mich noch Den, der Mich gesandt hat, und wird doch euch verfolgen sowie alle, die ihr zu Mir führen werdet.
„All dies“ meint nicht wohlwollende, sondern feindselige Beziehungen der Welt zu den Aposteln und zu ihrer Lehre. Das zeigt der ganze weitere Verlauf der Rede.
„Um Meines Namens willen“: Der Name dessen, der etwas getan hat, steht hier anstelle der Sache selbst. Die Nennung des Namens ist das Bekenntnis zu der Sache, die von der Person vollbracht wurde, die diesen Namen trägt.
Aus der Geschichte sehen wir, dass die Welt die Bekenner Christi schon wegen der bloßen Anrufung des Namens Christi zu Qualen und Tod schleppte.
„Weil sie Den nicht kennen, der Mich gesandt hat“: Hätten sie wahre Erkenntnis Gottes, so hätten sie auch Christus angenommen. Denn sie hätten erkannt, dass Er von Gott gesandt ist, und darum hätten sie Seine Jünger nicht um Seines Namens willen verfolgt.
Diese Unkenntnis entschuldigt die Verfolger jedoch nicht. Denn sie ist freiwillig, nicht unfreiwillig, und schließt deshalb Feindschaft und Hass in sich. Das findet sich bei unfreiwilliger Unkenntnis nicht. Dies entfaltet der Herr in der folgenden Rede.
So ist diese Feindschaft nicht nur Feindschaft gegen Christus, sondern auch gegen Gott den Vater. „Wenn also nichts anderes, so muss euch gerade dies zum Trost dienen, dass dieselben eure Feinde, Meine Feinde und die Feinde Meines Vaters sind“ (Theophylakt, vgl. Chrysostomus).
Der Herr verbirgt den Aposteln nicht, dass ihnen auf dem Weg, den Spuren Christi folgend, die feindselige Haltung der sündigen Welt begegnen wird. In freier Wiedergabe haben die weiteren Worte Christi (V. 18-24) folgenden Sinn:
„Liebt einander, und lasst euch nicht beunruhigen, wenn ihr seht, dass die Welt euch sogar wegen eurer Liebe zu den Feinden hassen wird. Wisst, dass die Welt Mich vor euch gehasst hat, Mich, der euch zur Verkündigung sendet.
Denkt daran, dass der Knecht nicht größer ist als sein Herr. Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen. Wenn ihr hinginget, um die Lehre der Welt zu predigen und ihren Lastern nachzugeben, würde die Welt euch als die Ihrigen lieben.
Doch ihr geht, um die Welt der Sünde zu überführen und die Sünder zur Buße zu rufen. Darum wird euch, die ihr sie überführt, die Welt hassen.
Aber auch in dieser verdorbenen Welt werden sich nicht wenige Menschen finden. Wenn sie euren Eifer in der Bewahrung alles dessen sehen, was Ich euch geboten habe, werden sie auf eure Worte achten und sie bewahren.
Die erbitterte Welt der Heiden wird euch sogar wegen der bloßen Erwähnung Meines Namens verfolgen. Sie wird so handeln, weil sie Den nicht kennt, der Mich gesandt hat.
Das kann die Welt freilich nicht rechtfertigen. Denn da sie weder Mich noch Den kennt, der Mich gesandt hat, wird sie euch verfolgen und alle, die ihr zu Mir führen werdet.
Wenn Ich nicht zu ihnen gekommen wäre, nicht mit ihnen geredet hätte und nicht alle Meine Werke unter ihnen getan hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie gesehen und dennoch Mich und Meinen Vater gehasst.
Denn wer Mich hasst, hasst zugleich auch Meinen Vater, der in Mir bleibt. Doch dass dies geschehen werde, war von ihrem Propheten David vorhergesagt, der sprach: Sie haben Mich ohne Ursache gehasst.“
„Ein Knecht ist nicht größer als sein Herr, noch ein Gesandter größer als der, der ihn gesandt hat“, sprach der Herr schon zu Beginn der Rede (Joh 13,16), nach der Fußwaschung Seiner Jünger. Damit wies Er auf das Beispiel der Demut und des Dienstes hin, das Er gegeben hatte.
Doch wenn sie dem geliebten Lehrer und Herrn ähnlich zu werden suchten, mussten sie bedenken, dass auch Verfolgungen und Leiden, die Er auf Sich nahm, ihr Los sein würden. Der Herr sagt jedoch nicht, dass sie überall vertrieben werden. Er fügt hinzu: „Wenn sie Mein Wort bewahrt haben, werden sie auch das eure bewahren.“
Damit weist Er wiederum auf die Scheidung hin, welche die Verkündigung der Wahrheit in die Welt hineinträgt. Er zeigt die Trennung der Gläubigen, die „das Wort des Herrn bewahren“, von den Ungläubigen, welche die Verkünder der Gerechtigkeit vertreiben und verfolgen.
„Doch dies alles werden sie euch tun um Meines Namens willen“, spricht der Herr. Er bezieht „dies alles“ auf den Hass, den die Kinder der Welt zeigen werden. Dies gilt für die Juden ebenso wie für die Heiden, wie auch der folgende Vers. Doch geschieht es mit etwas verschiedenem Sinn.
Der Herr fügt hinzu: „weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat.“ Bei den Juden ist Unkenntnis eigentlich nicht das Fehlen von Kenntnis, sondern der fehlende Wille, zu erkennen und zu glauben. Unter den Juden gab es einen boshaften Widerstand gegen Gott, wie klar aus Apg 5,33 hervorgeht, als die Mitglieder des Synedriums „vor Zorn bersten“ wollten, weil sie die Zurechtweisung des Apostels Petrus hörten.
Vollständige Unkenntnis gab es nur bei den Heiden. Sie gehorchten nicht der Stimme des Gewissens, dieser Stimme Gottes, die in die Herzen aller Menschen eingeschrieben ist (Röm 2,14-15). So sanken sie immer tiefer (Röm 1,20-24), bis sie in ihrer sittlichen Verderbnis schlimmer wurden als wilde Tiere.
Sie sind es, die die grausamsten Verfolgungen gegen Christus und Seine Kirche erhoben. Wenn die Juden Christus nicht als Herrn anerkennen wollten, weil sie den nicht erkennen wollten, der Ihn gesandt hatte, so kannten auch die Verfolger aus den Heiden, die verderbten Herrscher der Welt, den Schöpfer des Alls nicht. Sie hatten die Gesetze vergessen, die „in ihre Herzen eingeschrieben“ waren.
Doch jene aus den Heiden und Juden, die Gott kannten und Seiner gedachten und Ihn entweder aus dem Gesetz oder aus Seinen Werken erkannten, schlossen sich bald der einzigen Zuflucht der Gerechtigkeit in der Welt an, der Kirche Christi. Denn „Sein unsichtbares Wesen, Seine ewige Kraft und Gottheit, wird seit Erschaffung der Welt durch Betrachtung der Werke sichtbar“ (Röm 1,20).
Die Worte des Herrn: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“, beziehen sich zuerst auf die Juden, dann aber auch auf alle, die die Verkündigung der Apostel gehört haben.
Die Juden wurden gewürdigt, aus dem Mund des Herrn selbst das Wort Gottes zu hören. Als Volk aber verwarfen sie Ihn und Sein Wort. Darum trägt nicht nur jede einzelne Person, die Ihn verworfen hat, sondern das ganze jüdische Volk die Strafe, denn es hat keine Entschuldigung für seine Sünde.
Der Herr kam in Sein Eigentum, und „die Seinen nahmen Ihn nicht auf“ (Joh 1,11). Die Lehrer des Gesetzes antworteten auf die Worte der Liebe, der Barmherzigkeit, der Ruhe und der Gerechtigkeit mit Bosheit und Übeltat. Sie verachteten jene Hinweise des Gesetzes und der Propheten, die das Kommen des Messias vorausgesagt hatten und in Jesus Christus, unserem Herrn, erfüllt wurden.
Die Heiden waren zwar durch das Gesetz nicht auf die Aufnahme des Messias vorbereitet. Dennoch waren auch sie vor Gott verantwortlich, weil sie in sich das Bild und Gleichnis Gottes nicht bewahrt hatten, das jedem Menschen eingeprägt ist und sich im Streben nach dem Guten und der Gerechtigkeit ausdrückt.
Doch nach dem Wort des Herrn hatten sie noch Entschuldigung, solange sie nicht von der Ankunft des Herrn und Seinen gnadenreichen Worten gehört hatten. Diese Frohbotschaft erklärte denen, die in sich das Bild und Gleichnis Gottes bewahrt hatten, was Gott vom Menschen fordert.
Als sie dies hörten, glaubten, liebten und den Namen des Herrn anriefen (Joel 2,32; Röm 10,13-16), wurden sie Kinder Gottes, und ihre Sünden wurden ihnen vergeben (1 Joh 2,2.12; Röm 3,30; 4,7; 5,1; Kol 2,13 und andere Stellen).
Doch die Predigt Christi erfüllte die Welt, wie gesagt ist: „Über die ganze Erde ging ihr Schall aus und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Röm 10,18; Ps 18,5). Die heidnische Welt hatte zur Zeit des Kommens des Herrn längst nicht nur den Glauben an ihre mythologischen Fabeln verloren, sondern auch an alle allegorischen und symbolischen Erklärungen, die verschiedene philosophische Schulen ihnen gaben.
Damals wurde das menschliche Denken von der neuen Lehre der Liebe getroffen. Diejenigen, die dieser Lehre, die doch den höchsten Strebungen des Menschen entsprach, böswillig widerstanden, wurden vor dem Herrn schuldig durch Seine Worte: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde.“
Doch siehe, die Lehre des Herrn hat die Welt ergriffen. Sie hat die Ordnung des christlichen Lebens geschaffen. Die Predigt der Liebe wurde grundsätzlich über alle menschlichen Strebungen gestellt. Der Mensch wurde ein neuer Mensch, der in den Grundlagen des Gemeinwesens nichts mehr mit dem verderbten und blutdürstigen Glied der römischen Gesellschaft gemein hat, bei all dessen Verstand.
Mit welcher Entschuldigung wird also der Mensch unserer Zeit vor Gott erscheinen? Er ist belehrt worden, dass der Herr auf die Erde gekommen ist. Er hat Seine Worte studiert. Er weiß, was die Lehre des Herrn gewirkt hat, und verwirft Ihn danach dennoch.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 16 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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