Johannes 15,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum befiehlt Er ihnen, ganz bereit zu sein, auch dies mannhaft und willig zu tragen. Auf jede Weise und von allen Seiten zeigt Er gleichsam voraus, was wegen des Hasses derer kommen wird, die sie unterweisen sollen.

Dies sprach Er auch mit anderen Worten aus: "Wehe der Welt wegen der Ärgernisse; denn es ist notwendig, dass Ärgernisse kommen" (Mt 18,7). Überall stellt Er Sich selbst als Beispiel hin. So lehrt Er sie, beim Streben nach dem Größeren nicht auf andere Weise beschämt zu werden.

Sie sollen gleichsam notwendig hinter der Herrlichkeit des Herrn hergehen und nicht danach trachten, über Ihm zu stehen. So weist Er ohne Zweifel darauf hin, dass sie Schmach erleiden werden, wenn Er sagt: "Ein Knecht ist nicht größer als sein Herr."

Siehe, sagt Er, Mich haben jene Unglücklichen mit ihrer zügellosen Zunge geschmäht. Sie ließen keine Art von Beleidigung ungebraucht. Sie nannten Mich besessen (Joh 10,20-21 und andere Stellen), Weinsäufer (Mt 11,19) und Frucht der Unzucht.

Dennoch forderte Ich keine sofortige Strafe. Unverwundet von ihrer Schmähung blieb Ich und fuhr fort, den Hörenden die rettende Lehre mitzuteilen.

Sucht also nicht zur Unzeit Größeres. Verachtet nicht das Maß der Demut des Herrn, der Sich um euretwillen zu solcher Erniedrigung herabließ, zum Nutzen aller.

Er nötigt sie also, über die Grausamkeit der Worte und über die Gottlosigkeit derer erhaben zu sein, die zu tadeln gewohnt sind. Ebenso kämpfte ohne Zweifel der selige Prophet Jeremia gegen dasselbe und sprach: "Meine Kraft ist geschwunden unter denen, die mich verfluchen" (Jer 15,10).

Noch mehr verherrlicht darin und vielfach gegen die Gottlosigkeit seiner Beleidiger kämpfend, sagt der göttliche Paulus: "Geschmäht, segnen wir; gelästert, ermahnen wir" (1 Kor 4,12-13).

Der Wunsch, dies zu überwinden, ist Sache eines Sinnes, der nach der Schrift arm im Geist ist (Mt 5,3) und mit ganz demütiger Gesinnung geschmückt ist. Langmut und Arglosigkeit offenbaren darin vorzüglich ihre Natur und wachsen gleichsam aus einer guten Wurzel hervor.

Die Unfähigkeit aber, Schmähworte und jede Art von Lästerungen von irgendjemandem geduldig zu tragen, ist ein klares Zeichen eines eitlen Charakters. Sie zeigt eine Seele, die von der Ruhmsucht dieser Welt nicht ganz frei ist.

Was kann dem Liebhaber der Bescheidenheit jemand antun? Welche Beleidigung könnte ihm schaden? Für den aber, der vom weltlichen Ruhm hingerissen ist, wird der Tadel von irgendjemandem nicht ein unheilbarer Schmerz sein?

Mit Recht befiehlt Er also, einen Sinn zu haben, der sich über diesen ganz nichtigen, in der Welt geehrten Ruhm erhebt und über all das hinausfliegt.

Zugleich zeigt Er gleichsam eine notwendige Beglaubigung dafür, dass sie wünschen müssen, so zu sein. Als Antrieb dazu führt Er den Gedanken an, von dem wir am Anfang gesprochen haben: Sie sollen hinter der Herrlichkeit des Herrn hergehen.

Voll Freude sollen sie tragen, was zu einer bestimmten Zeit eintreffen wird, wenn ihnen die Verherrlichung um Gottes willen bevorsteht. Sie sollen sich wegen der Schmach nicht zu nutzloser Trägheit abwenden.

Wenn sie bittere Beleidigungen von jemandem erleiden, sollen sie die Freimütigkeit im Werk der Lehre nicht verlieren. Sie sollen die göttlichen Gebote nicht der Nachlässigkeit überlassen. Im Gegenteil, sie sollen an der Liebe zu den Brüdern festhalten und auf jede Weise danach streben, den Irrenden zu nützen.

Nachdem Er sie so überzeugt hat, die zeitweilige weltliche Herrlichkeit zu verachten, sucht Er ihnen noch etwas anderes zu geben, etwas Nützliches und Notwendiges. "Wenn sie Mich", sagt Er, "verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen."

Auch diese Worte haben einen Sinn, der den vorigen verwandt ist. Er überzeugt sie, Geduld zu haben. Zugleich fügt Er eine Vorausweisung auf die Schwäche jener Erwägungen hinzu, die in uns zu erwarten sein werden.

Denn es stand außer Zweifel, dass die Jünger des Erlösers, wenn sie dem Zorn der Feinde der Wahrheit verfielen, allen Schrecken der Verfolgungen ausgesetzt sein würden. Doch sie mussten mit vollem Recht bedenken, dass sie, indem sie die Predigt von der Herrlichkeit Christi ausbreiteten, reiches Erbarmen von Ihm empfangen würden.

Daher würde sich ihrer so bewundernswerten eifrigen Sorge kein Hindernis entgegenstellen. Sie würden jede Furcht und Gefahr überwinden und überhaupt nichts erleiden, was Traurigkeit bereiten könnte. Vielmehr würden sie von allen geehrt werden als Verkünder der rettenden Lehre unter ihnen.

Es ist keineswegs unnatürlich, dass jene dies erwarten und danach streben sollten, die sich im Rufen zum ewigen Leben mühen und für die Hörenden Urheber der Gaben Gottes werden.

Doch wie jeder die Neigung seines Willens auf das richtet, was er begehrt, und sich dem zuwendet, was ihm erwünscht ist und Freude bereitet, so mussten sich auch solche finden, die der Wahrheit feindlich gesinnt sind. Sie stehen unter schlechten Lüsten und halten es für nötig, gegen jene zu kämpfen, die sie von diesen Lüsten abbringen.

Den Genusssüchtigen sind Lehren unangenehm, die darauf zielen. So war es natürlich und gleichsam notwendig zu erwarten, dass solche auftreten würden, die als Feinde Verfolgung, Beleidigung und jede Art von Versuchung ersinnen.

Christus befiehlt ihnen also, auch dem gegenüber mannhaft zu sein. Er verbirgt nicht, dass dies geschehen wird. Vielmehr verkündet Er durch das Gebot, in der Predigt kühn zu sein, dass Verfolger auftreten werden.

Denn "wenn sie Mich", sagt Er, "verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen". Das ist, als spräche Er: Ich, der Schöpfer des Alls, der alles in Seiner Gewalt hat, im Himmel wie auf Erden, habe ihren Seelen keinen Zügel angelegt. Ich habe den Willen eines jeden Hörenden nicht mit Gewalt aufgehalten.

Vielmehr überließ Ich es dem freien Entschluss eines jeden, zu wählen, was ihm gefällt, und zu tun, was sie wollten. So habe Ich Verfolgung geduldet, obwohl Ich Macht hatte, sie zu hindern.

Wenn also auch ihr verfolgt werdet und sofort Angriffe von euren Hassern erduldet, dann ärgert euch nicht allzu sehr über die Undankbarkeit derer, die euch verpflichtet sind. Folgt vielmehr Meiner göttlichen Heilsökonomie und lasst euch von denselben Wünschen leiten.

So werdet ihr auch dieselbe Herrlichkeit empfangen. Denn die Mitleidenden werden auch mitherrschen (2 Tim 2,12).

Indem Er noch ein Drittes hinzufügt, nämlich: "Wenn sie Mein Wort bewahrt haben, werden sie auch eures bewahren", lässt Er sie nicht in Mutlosigkeit fallen, falls ihre Lehre bisweilen nicht angenommen wird. Und Er tut dies sehr schön.

Denn wer zu diesem Werk der Ausbreitung der Lehre bestellt ist, meint, seine Mühe bleibe nutzlos, wenn einige seinen Worten nicht folgen wollen. Doch so ist es nicht. Niemand denke dies.

Warum? Weil der Lehrer, nachdem er einmal die Erkenntnis des Nützlichen ausgesprochen und vorgelegt hat, das getan hat, was ihm möglich war. Das Übrige muss von der Gesinnung der Hörenden abhängen. Für sie ist es leichter, sich dem zuzuwenden, was jeder begehrt: entweder dem Gehorsam oder dem Gegenteil.

Darum dürfen die Lehrer des Guten, die mit Glauben die Kraft mitteilen, das uns Unzugängliche zu vollbringen, nicht träge sein. Mit göttlicher Kraft sollen sie das Wort säen, das sogar den Verzweifelten nützlich sein kann.

Dies werden wir auch in der Austeilung der Talente als tatsächlich geschehen oder schön dargestellt finden. Einer zeigt sich als Empfänger von zehn, ein anderer von fünf, ein dritter von zwei. Neben diesen gibt es noch einen vierten, der eines empfing und den Gewinn verweigerte, indem er das Talent in der Erde vergrub.

Darum hörte er: "Böser und träger Knecht! Du hättest mein Geld den Wechslern geben sollen, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich das Meine mit Zinsen erhalten" (Mt 25,26-27).

Denn wie diejenigen, die ihre Mühe dem Ackerbau widmen und dieses Gewerbe haben, die Erde mit Pflügen aufbrechen und dann den Samen in den Acker bergen, das Übrige nicht mehr ihrer Erfahrung zuschreiben: So überlassen sie es der göttlichen Kraft und Gnade.

Ich meine die Verwurzelung des Gesäten und das Wachstum zur vollendeten Frucht. Ebenso, denke ich, muss auch der Lehrer des Guten nur die Lehre mitteilen und das Übrige Gott überlassen.

Der Erlöser gibt Seinen Jüngern also ein Mittel, das von Kleinmut und Sorglosigkeit befreit, und damit zugleich eine Ermahnung. Entschließt euch niemals, sagt Er, träge zu werden und die Lehre nicht fortzusetzen.

Auch wenn einige, die einmal Unterricht empfangen haben, der ihnen übergebenen Lehre keinerlei Bedeutung beimessen, sollt ihr nicht nachlassen. Wenn ihr findet, dass auch Meine Worte bei vielen bisweilen nicht angenommen werden, dann sucht nicht, Meine Herrlichkeit zu übertreffen.

Bleibt auch darin hinter Mir und entfernt den Kleinmut von euch.

Diese Unterweisung war für die heiligen Apostel sehr notwendig. Denn ihnen stand bevor, allen Menschen die göttliche und rettende Lehre zu verkünden.

So erschien auch der göttliche Paulus, der von Christus zum Apostolat bestimmt war, vor uns gerade als ein solcher. Oft erweist er sich in diesen Dingen als mannhaft.

Dass er es für nötig hielt, die Eitelkeit zu verachten und Verfolgungen völlig geringzuschätzen, lässt sich leicht beweisen. Zugleich schätzte er die Bewahrung des Mutes hoch, auch wenn einige das einmal in sie gesäte Wort überhaupt nicht annahmen.

So schreibt er den einen: "Ihr seid verständig in Christus, wir aber sind Toren um Christi willen. Wir sind schwach, ihr aber stark. Ihr seid in Ehren, wir aber in Unehre. Bis zur jetzigen Stunde hungern und dürsten wir" (1 Kor 4,10-11).

Außerdem fügt er hinzu: "Wie Auswurf der Welt sind wir geworden, Abschaum für alle bis jetzt" (1 Kor 4,13). Siehst du, wie er über den weltlichen Ruhm erhaben war, indem er dem Gebot des Erlösers folgte?

Ebenso offenbarte er seinen Mut in Verfolgungen und sprach: "Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Enge oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?" (Röm 8,35).

Auch anderen schreibt er: "Dasselbe euch zu schreiben, verdrießt mich nicht, euch aber macht es fest" (Phil 3,1). Den Galatern aber sagt er noch: "Meine Kindlein, die ich abermals unter Schmerzen gebäre, bis Christus in euch Gestalt gewinnt" (Gal 4,19).

Hörst du, wie er nicht träge wird, dasselbe Wort zu wiederholen, sobald es beim ersten Mal und am Anfang nicht angenommen wurde? Schön sagt er, dass er einige erneut gebiert, bis in ihnen das Bild Christi aufleuchtet.

Gewiss ist aber das Wort der Schöpfer dessen. Es gestaltet die Hörenden durch den Glauben zur Gottesliebe und zum Bild Christi um.

Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen. Wenn sie Mein Wort bewahrt haben, werden sie auch das eure bewahren.“

Als Er sagte: „Der Knecht ist nicht größer als sein Herr“, hat Er da nicht mit aller Deutlichkeit gezeigt, wie wir das früher Gesagte verstehen sollen: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte“ (Joh 15,15)?

Denn seht, Er nennt sie Knechte. Was anderes wird hier gesagt: „Der Knecht ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“?

Offenkundig ist also jener Knecht zu verstehen, der nicht ewig im Haus bleibt (Joh 8,35) und der durch Furcht gebunden ist, welche von der Liebe vertrieben wird (vgl. 1 Joh 4,18), als gesagt wurde: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte.“

Hier aber, wo gesagt wird: „Der Knecht ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“, ist der Knecht gemeint, der an der reinen Furcht Anteil hat, die von Ewigkeit zu Ewigkeit bleibt (vgl. Ps 18,10).

Eben dieser Knecht wird hören: „Guter Knecht, geh ein in die Freude deines Herrn“ (vgl. Mt 25,21).

Dann wird Er die Welt zwingen anzuerkennen, dass Jesus nicht als Sünder für Seine eigenen Sünden gestorben ist. Vielmehr starb Er als der Heilige und fuhr als der Heilige zu Seinem Vater in den Himmel auf.

In Seinem Tod und der darauf folgenden Auffahrt in den Himmel wurde Seine Heiligkeit völlig offenbar. Schließlich wird Er der Welt beweisen, dass ihr Fürst gerichtet, entkräftet und von seinem Thron gestürzt ist.

An die Stelle seines Reiches wird das Reich Gottes treten. Darin liegt das ganze Wesen des Christentums: im Bewusstsein der Sünde, im Bekenntnis des Herrn Christus als Erlöser von der Sünde und im Triumph über den Feind, die Quelle alles Bösen.

„Wenn sie Mich verfolgt haben“, das heißt sich feindlich zu Meiner Lehre verhalten und Mich ihretwegen verfolgt haben, so wird dasselbe auch mit euch geschehen.

„Wenn sie Mein Wort bewahrt haben“, das heißt Meiner Lehre geglaubt, sie angenommen und auf das Leben angewandt haben (vgl. Joh 14,15.23-24), so wird dasselbe auch mit der Lehre geschehen, die ihr verkünden werdet.

Denn diese Lehre ist Meine Lehre, und ihr selbst werdet in dieser Hinsicht Meine Stelle einnehmen. Euer Schicksal und das Schicksal eurer Lehre wird dasselbe sein wie das Meine.

Er weist auf die Trennung der Glaubenden, die „das Wort des Herrn bewahren“, von den Ungläubigen hin, die die Verkünder der Gerechtigkeit vertreiben und verfolgen.

„Aber dies alles werden sie euch tun um Meines Namens willen“, spricht der Herr. Dieses alles bezieht Er auf den Hass, den die Kinder der Welt zeigen werden.

Dies gilt für die Juden, wie auch der folgende Vers, ebenso wie für die Heiden, jedoch mit etwas verschiedener Bedeutung. Der Herr fügt hinzu: „weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat.“

Bei den Juden ist Unkenntnis eigentlich nicht das Fehlen von Kenntnis, sondern das Fehlen des Willens, zu erkennen und zu glauben. Unter den Juden gab es bösen Widerstand gegen Gott, wie aus Apg 5,33 klar hervorgeht.

Dort „wurden die Mitglieder des Synedriums von Zorn zerrissen“, als sie die Zurechtweisung des Apostels Petrus hörten. Vollständige Unkenntnis gab es nur bei den Heiden.

Sie gehorchten der Stimme des Gewissens nicht, jener Stimme Gottes, die in die Herzen aller Menschen eingeschrieben ist (Röm 2,14-15). So sanken sie immer tiefer (Röm 1,20-24), bis sie in ihrer sittlichen Verderbnis schlimmer wurden als wilde Tiere.

Sie waren es, die die grausamsten Verfolgungen gegen Christus und Seine Kirche erhoben. Wenn die Juden Christus nicht als Herrn anerkennen wollten, dann deshalb, weil sie den, der Ihn gesandt hatte, wahrhaft nicht erkennen wollten.

Ebenso kannten auch die heidnischen Verfolger, die verderbten Herrscher der Welt, den Schöpfer des Alls nicht. Sie hatten die Gesetze vergessen, die „in ihre Herzen eingeschrieben“ waren.

Doch jene unter den Heiden und Juden, die Gott kannten und Seiner gedachten, erkannten Ihn entweder aus dem Gesetz oder aus Seinen Werken (Röm 1,20). „Denn Sein unsichtbares Wesen, Seine ewige Kraft und Gottheit, wird seit Erschaffung der Welt durch Betrachtung der Werke geschaut.“

Sie schlossen sich bald der einzigen Zuflucht der Gerechtigkeit in der Welt an, der Kirche Christi.

Die Worte des Herrn: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“, beziehen sich zuerst auf die Juden, dann aber auch auf alle, die die Frohbotschaft der Apostel gehört haben.

Die Juden wurden gewürdigt, aus dem Mund des Herrn Selbst das Wort Gottes zu hören. Als Volk verwarfen sie Ihn und Sein Wort. Darum trägt nicht nur die einzelne Person, die Ihn verwarf, sondern das ganze jüdische Volk die Strafe.

Denn es hat keine Entschuldigung für seine Sünde. Der Herr kam zu den Seinen, und „die Seinen nahmen Ihn nicht auf“ (Joh 1,11).

Die Lehrer des Gesetzes antworteten mit Bosheit und Übeltat auf Worte der Liebe, der Barmherzigkeit, der Ruhe und der Gerechtigkeit. Sie missachteten jene Hinweise des Gesetzes und der Propheten, die das Kommen des Messias voraussagten und in Jesus Christus, unserem Herrn, erfüllt wurden.

Dann aber sind auch die Heiden verantwortlich vor Gott. Zwar waren sie nicht durch das Gesetz auf die Aufnahme des Messias vorbereitet, doch waren auch sie dafür verantwortlich, das Bild und Gleichnis Gottes in sich nicht bewahrt zu haben.

Dieses Bild liegt in jedem Menschen und äußert sich im Streben nach Gutem und Gerechtigkeit. Nach dem Wort des Herrn hatten sie jedoch noch eine Entschuldigung, solange sie vom Kommen des Herrn und von Seinen gnadenreichen Worten nicht gehört hatten.

Diese Frohbotschaft erklärte denen, die Bild und Gleichnis Gottes in sich bewahrt hatten, was Gott vom Menschen fordert. Als sie dies hörten, glaubten, liebten und „den Namen des Herrn anriefen“ (Joel 2,32; Röm 10,13-16), wurden sie Kinder Gottes.

Ihre Sünden wurden ihnen vergeben (1 Joh 2,2.12; Röm 3,30; Röm 4,7; Röm 5,1; Kol 2,13 und viele andere Stellen).

Die Predigt Christi aber erfüllte die Welt, wie gesagt ist: „In die ganze Erde ging ihre Kunde aus und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Röm 10,18; Ps 18,5).

Die heidnische Welt hatte zur Zeit der Ankunft des Herrn längst den Glauben nicht nur an ihre mythologischen Fabeln verloren, sondern auch an alle allegorischen und symbolischen Erklärungen, die verschiedene philosophische Schulen von ihnen gaben.

Damals wurde der menschliche Gedanke von der neuen Lehre der Liebe getroffen. Diejenigen, die dieser Lehre bösartig widerstanden, obwohl sie den höchsten Bestrebungen des Menschen entsprach, wurden vor dem Herrn schuldig.

Sie wurden schuldig durch Seine Worte: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde.“

Doch siehe: Die Lehre des Herrn hat die Welt ergriffen. Sie hat die Ordnung des christlichen Lebens geschaffen. Die Predigt der Liebe ist grundsätzlich über alle menschlichen Bestrebungen gestellt worden.

Der Mensch ist ein neuer Mensch geworden. In seinen gesellschaftlichen Grundlagen erinnert er in nichts an das verderbte und blutdürstige Mitglied der römischen Gesellschaft, trotz all seines Verstandes.

Mit welcher Entschuldigung wird also der Mensch unserer Zeit vor Gott erscheinen? Er wurde gelehrt, dass der Herr auf die Erde gekommen ist. Er hat Seine Worte studiert und weiß, was die Lehre des Herrn bewirkt hat. Und danach verleugnet er Ihn.