Johannes 19,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Vater Isaaks, Abraham, bedeutet Vater vieler Völker und ist ein Bild des Gottes aller. Dieser ist der Vater der Juden und der Heiden, nach dessen Wohlgefallen und Beschluss Sein Sohn das Kreuz trägt.

Nur blieb im Alten Testament die Sache beim Willen des Vaters, weil es ein Vorbild war. Hier aber erfüllte es sich in der Wirklichkeit, weil dies die Wahrheit war.

Vielleicht gibt es noch eine weitere Ähnlichkeit. Wie dort Isaak freigelassen und ein Lamm geschlachtet wurde, so blieb hier die göttliche Natur leidenslos, während die menschliche Natur geschlachtet wurde.

Sie wird auch Lamm genannt, als Geburt des verirrten Schafes Adam.

Wie aber sagt der andere Evangelist (Mk 15,21), dass Simon gezwungen wurde, das Kreuz zu tragen? Beides geschah.

Am Anfang ging der Herr Selbst und trug das Kreuz, denn alle verabscheuten dieses Holz und erlaubten sich nicht einmal, es zu berühren.

Als sie hinausgingen, begegneten sie Simon, der vom Feld kam. Dann legten sie ihm dieses Holz auf.

Diesen Ort nannten sie „Schädelstätte“, denn es hielt sich die Überlieferung, dass Adam dort begraben sei. Wo der Anfang des Todes war, sollte auch seine Aufhebung vollzogen werden.

Denn es gibt eine kirchliche Überlieferung, dass nach der Vertreibung des Menschen aus dem Paradies seine erste Wohnstätte Judäa war. Es wurde ihm nach der paradiesischen Seligkeit zum Trost gegeben, als das beste und fruchtbarste aller Länder.

Dieses Land nahm auch als erstes den toten Menschen auf. Die Menschen jener Zeit staunten über den toten Schädel, zogen die Haut davon ab und begruben ihn dort.

Von ihm gaben sie diesem Ort seinen Namen. Nach der Sintflut überlieferte Noach allen die Erzählung davon.

Darum nimmt der Herr dort den Tod an, wo die Quelle des Todes ist, um sie auszutrocknen.

Da das göttliche Gesetz zudem sagte: „Verflucht ist, wer nicht in allem bleibt, was im Buch dieses Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun“ (Gal 3,10; Dtn 27,26), liegt der Fluch folglich auf uns und auf keinem anderen.

Denn wer der Übertretung schuldig ist und beständig vom Gesetz abweicht, muss auch der Strafe unterworfen werden.

Darum wurde der, der keine Sünde kannte, um unseretwillen verflucht, um uns vom ursprünglichen Fluch zu befreien.

Dies zu vollbringen vermochte Der, der für alle litt und als Gott über allen ist. Durch den Tod Seines Fleisches erwarb Er die Erlösung aller.

Christus trägt also nicht das Kreuz, das Ihm gebührte, sondern das, das uns drohte und uns bestimmt war, wenn man auf die Verurteilung nach dem Gesetz blickt.

Wie Er unter den Toten nicht um Seinetwillen war, sondern um unseretwillen, damit Er für uns zum Urheber des ewigen Lebens werde, indem Er durch Sich die Macht des Todes zerstörte, so nimmt Er auch das uns gebührende Kreuz auf Sich.

In Sich verurteilt Er die Verurteilung nach dem Gesetz, damit endlich jede Gesetzlosigkeit ihren Mund verschließe, wie in den Psalmen gesungen wird (Ps 106,42). Denn der Sündlose wurde wegen der Sünde aller verurteilt.

Dieses Ereignis mit Christus muss unseren Seelen sehr großen Nutzen bringen, als Vorbild der Tapferkeit in der Frömmigkeit.

Denn wir können, meine ich, auf keine andere Weise zur Vollendung im Guten und zur völligen Vereinigung mit Gott gelangen, als indem wir die Liebe zu Ihm über das irdische Leben stellen.

Wenn die Umstände dazu rufen, müssen wir uns mit voller Bereitschaft den Gefahren für die Wahrheit aussetzen.

So sagt auch unser Herr Jesus Christus, dass jeder, der „sein Kreuz nicht nimmt und Mir nachfolgt“, Seiner nicht würdig ist (Mt 10,38).

Das Kreuz zu nehmen bedeutet, meine ich, nichts anderes, als sich um Gottes willen von der Welt zu lösen. Wenn es nötig ist, setzt man sogar das Leben mit dem Leib an die zweite Stelle hinter die erwarteten Güter.

Unser Herr Jesus Christus schämt Sich nicht, das uns gebührende Kreuz auf Sich zu tragen. Dies erduldete Er aus Liebe zu uns.

Wir Elenden aber haben die unter unseren Füßen liegende, fühllose Erde zur Mutter und sind aus dem Nichts ins Sein gerufen. Dennoch wagen wir manchmal nicht einmal, die geistlichen Kämpfe für die Religion auch nur ein wenig zu berühren.

Wenn wir um des Glaubens an Christus willen etwas leiden müssten, hielten wir dies sogleich für eine unerträgliche Schande.

Wir meiden den Spott der Gegner oder der Liebhaber der Lästerung wie etwas Verderbliches. Den Willen Gottes stellen wir unter diese nichtige und zeitliche Ruhmsucht.

So leiden wir gleichsam an der Mutter aller Übel, dem Stolz, und fallen dadurch in Sünden.

Auf diese Weise halten und machen wir uns zu Knechten, die über dem Herrn stehen, und zu Jüngern, die über dem Lehrer stehen (Mt 10,24).

Welch schreckliche Schwäche ist das, die uns hindert und den Geist vom Streben nach dem Geschuldeten abzieht!

Auf den Schultern Seiner unüberwindlichen Demut trug Er das Zeichen des Heils, das alle Reiche der Erde ehren werden. Es war, als gäbe Er an jenem Tag durch das Sinnbild Seiner Tat allen künftigen Nachfolgern Kraft und spräche: „Wer nicht sein Kreuz nimmt und Mir nachfolgt, ist Meiner nicht wert“ (Mt 10,38).

Christus, der Erlöser, sät Sein Blut, damit wir im Himmel ewige Freude ernten.

Früher sandte Er Knechte „auf die Straßen und an die Zäune“, damit sie die Armen und Bedürftigen nötigten, in Sein Haus einzutreten (Lk 14,21.23). Jetzt aber geht Er Selbst auf die Plätze und Wegkreuzungen hinaus, um uns Arme und Bedürftige zum himmlischen Mahl zu rufen. Früher überflutete Er die Erde mit der Sintflut. Jetzt überflutet Er sie mit Blut, um unsere sündhaften Greuel zu ertränken und abzuwaschen.

O finsterer Zug, oder besser gesagt, Verbannung! In ihr erduldet der Sohn Davids Schmähung von der Menge neuer Schimeis: „Hinweg“, sagen sie, „du Bluthund und Gesetzloser“ (2 Sam 16,7). O wie schwer war dies für Den, der spricht: „Ohne Gesetzlosigkeit lief ich meinen Weg“ (Ps 58,5). Schriftgelehrte und Pharisäer rufen: Hinweg, hinweg, gesetzloser Mann, „der gern isst und trinkt, Freund der Zöllner und Sünder“, Sohn Beelzebuls, Zerstörer unseres Gesetzes (Mt 11,19; vgl. Mt 12,27)!

Noch vor kurzem riefen die Kinder Ihm beim Einzug in die Stadt zu: „Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn!“ (Mt 21,9). Jetzt aber verfluchen Ihn die Eltern jener Kinder, indem sie Ihn aus der Stadt hinausführen: „Verflucht ist, wer am Holz hängt“ (Gal 3,13).

Wer wird nicht gerührt, wenn er auf den Fremdling schaut, der so arm in Sein Haus zurückkehrt? Er war bei uns zu Gast. Wir gaben Ihm die erste Herberge in einem Stall zwischen Tieren. Danach geleiteten wir Ihn nach Ägypten hinaus, zu einem Volk von Götzendienern (Mt 2). Bei uns hatte Er keinen Ort, „wo Er Sein Haupt hinlegen konnte“. „Er kam in Sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf“ (Joh 1,11). Jetzt aber schickten wir Ihn mit einem schweren Kreuz auf den Weg. Wir legten auf Seine Schultern die schwere Last unserer Sünden.

„Sein Kreuz tragend ging Er hinaus“, Er, der „alles durch das Wort Seiner Macht trägt“ (Mt 8,20; Joh 19,17; Hebr 1,3). Der wahre Isaak trägt das Holz des Kreuzes, auf dem Er geopfert werden soll (Gen 22). Schwer ist das Kreuz. Unter der Schwere des Kreuzes fällt auf dem Weg der „Starke in den Kämpfen“, der „die Macht Seines Armes erwiesen hat“ (Ps 23,8; Lk 1,51).

Viele weinten. Christus aber sagt: „Weint nicht über Mich“ (Lk 23,28). Dieses Kreuz auf der Schulter ist Herrschaft. Es ist jener Schlüssel, mit dem Ich Adam aus den verschlossenen Toren des Hades aufschließen und herausführen werde. Weint nicht. „Issachar begehrte das Gute, ruhend zwischen den Grenzen. Er sah, dass die Ruhe gut und das Land lieblich war. Da neigte er seine Schulter zum Tragen der Last und wurde zum arbeitenden Landmann“ (Gen 49,14-15). „Und der Mensch geht hinaus zu seinem Werk“ (Ps 103,23).

Der Hohepriester trägt Seinen Thron, um von ihm aus mit ausgestreckten Händen alle Teile der Welt zu segnen. Esau geht aufs Feld hinaus, nimmt Bogen und Pfeile, um seinem Vater „Beute zu jagen“ (Gen 27,5). Christus, der Erlöser, geht hinaus und nimmt das Kreuz statt des Bogens, um „Beute zu jagen“, um uns alle an Sich zu ziehen. „Wenn Ich erhöht bin, werde Ich alle an Mich ziehen“ (Joh 12,32).

Der geistliche Mose geht hinaus, nimmt den Stab, Sein Kreuz, breitet die Hände aus, teilt das Rote Meer der Leidenschaften, führt uns vom Tod zum Leben hinüber und versenkt den Teufel wie den Pharao im Abgrund des Hades (Ex 14).

Man führt den Herrn aus der Stadt hinaus, oder besser: Man treibt Ihn als Übeltäter aus der Stadt hinaus und verurteilt Ihn zusammen mit Übeltätern. „Er wurde unter die Übeltäter gerechnet“ (Mk 15,28). Siehe, Lazarus, der an der Tür der reichen Welt leidet, ruft: „Ich litt und wurde gedemütigt bis zum Ende“ (Ps 37,7).

Er steigt auf den Berg Golgatha hinauf, damit die ganze Welt auf Seinen schändlichen und grausamen Tod schaue. Auf dem Berg Sinai gab Er das Gesetz (Ex 19). Auf diesem Berg aber unterschreibt Er jenes Gesetz mit Seinem Blut. Dort hörte man Posaunenstimme und Donner. Hier hört man die Stimme des Spottes, der Schmähung und der Beschimpfung. Statt Donner hört man das Annageln an das Kreuz, wenn man Ihn am Kreuz ausstreckt und scharfe Nägel in Seine heiligsten Hände und Füße treibt.

Ja, Abraham, der Vater der Gläubigen, schaute im ehrfürchtigen Geist den Zug Jesu, der mit dem Kreuz beladen war (Joh 8,56). „Als Isaak selbst das Holz trug, um von seinem Vater als Opfer dargebracht zu werden, stellte er das Bild des Erlösers dar. Dieser trägt das Holz des Leidens, das vom Vater anstelle eines Opfers bestimmt war.“ Der Prophet Jesaja sprach vom Messias: „Wie ein Schaf wurde Er zur Schlachtung geführt“ (Jes 53,8). Der Prophet und Vorläufer verkündete von Jesus: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“ (Joh 1,29).

Der Weg, auf dem der Erlöser nach Golgotha ging, heißt bis heute der Leidensweg oder Schmerzensweg. Schmerzvoll waren Deine Wege, süßester Jesus, während Deines ganzen irdischen Lebens. Doch der Weg nach Golgotha war der schmerzvollste Weg.

Du gehst, beladen mit der Schwere des Kreuzes. Dein Leib ist ohnehin schon durch Leiden gequält. Er ist mit Wunden und Blut bedeckt. Das Haupt ist mit dem Rohr geschlagen und von der Dornenkrone verwundet. Die Füße sind ermüdet von den Gängen aus dem Hof des Kajaphas zu Pilatus, von Pilatus zu Herodes und von Herodes wieder zu Pilatus.

Und welche Nacht hast Du im Garten Gethsemane verbracht! Wie viele Seelenschmerzen hast Du bei Hannas und im Synedrion, bei Herodes und Pilatus ertragen! Und danach welche Last musstest Du tragen! Bei der Höhe und Dicke des Kreuzes, an dem der Leib hängen sollte, konnte die Last des Kreuzes nicht gering sein. Sie konnte nicht weniger als drei Pud betragen.

Vom Prätorium bis Golgotha aber musste man fast zweieinhalb Werst gehen.

Doch das ist noch nicht alles. Welche Schmach umgab Jesus nun! War es lange her, dass Er in Jerusalem eingezogen war, begleitet vom Jubel des Volkes, als der erwartete König Israels? Jetzt geht Er nach Golgotha, mit dem Kreuz auf den Schultern. Welch trauriger Unterschied!

Seinen eingeschworenen Feinden war selbst das nicht genug. Sie wandten alles Mögliche an, um Ihn in den Augen des Volkes zu beschämen. Siehe, nach ihrem Wunsch führt man mit Jesus auch zwei offenkundige Übeltäter zur Hinrichtung! Welch Triumph für die bösen Feinde Jesu!

Die Worte des Erlösers erfüllten sich: „Amen, amen, Ich sage euch: Ihr werdet weinen und wehklagen, die Welt aber wird sich freuen“ (Joh 16,20). Das Synedrion triumphierte. Die Pharisäer und Schriftgelehrten waren so fröhlich wie nur möglich. Der Sieg war ganz auf ihrer Seite. Böse, verdorbene Knechte trieben den Erben aus Seinem Weinberg hinaus. Und dies vor den Augen ganz Israels.

Verweilen wir bei diesem bewundernswerten Schauspiel, das uns der Sohn Gottes zeigt. Er wollte für eben jene Menschen sterben, die Ihn unmenschlich in den Tod schleppen.

Nach den Worten Jeremias ist Er wie ein argloses Lamm, das zur Schlachtung geführt wird.

Jerusalem, undankbare Stadt! Mit Schmach vertreibst du deinen Erlöser aus deiner Mitte, nach all den Wohltaten, mit denen Er dich erfüllt hat.

Seine Unschuld und Seine Sanftmut können dich nicht besänftigen. Sie scheinen vielmehr nur die Wut deiner stolzen und blutdürstigen Führer zu reizen.

Doch ihr schrecklicher Triumph beschleunigt ihren und deinen Untergang.

Was uns betrifft, so ist es hier angebracht, jene denkwürdigen Worte unseres Herrn zu erinnern: Wenn jemand Mein Jünger sein will, nehme er sein Kreuz ebenso bereitwillig auf sich, wie Ich das Meine trage, und folge Mir nach.

Denn diese traurigen Umstände der Leiden unseres göttlichen Lehrers können in uns am stärksten fromme Empfindungen wecken.

Beim Anblick Jesu, der Sein Kreuz trägt, werden wir in uns aufrichtige Zerknirschung darüber empfinden, dass wir Gott beleidigt haben. Denn unsere Sünden machen das Kreuz des Erlösers so schwer und drückend.

Wir werden uns unserer Nachlässigkeit im Dienst an unserem Gebieter schämen, der so viel für uns erlitten hat.

Wir werden uns demütigen beim Gedanken an unsere Schwachheit, die vor dem Kreuz zurückweicht. Wir werden in uns die Abneigung gegen es besiegen.

Durch das Beispiel unseres göttlichen Urbildes werden wir ermutigt, den heiligen Kreuzweg zu betreten. Wir werden von der notwendigen Pflicht überzeugt, dem Erlöser nachzufolgen und unser Kreuz zu tragen.

So werden wir einst auch Anteil an Seiner Herrlichkeit haben.

Wie viele Vorzüge, wie viele Schätze sind im Kreuz beschlossen! Kann man sich danach wundern, dass die alten, erfahrensten Asketen den Seelen, die zu ihrer Vollkommenheit aufsteigen wollen, einmütig raten, unaufhörlich über die Mysterien des Kreuzes nachzusinnen?

Es gibt Menschen, die das Kreuz verwerfen. Es gibt andere, die es mit Murren tragen. Wieder andere tragen es mit Trägheit und heben es kaum vom Boden.

Doch es gibt auch Menschen, die es mutig und hoch tragen. Man muss darauf achten, zu welcher Klasse wir gehören.

Freilich muss man sich versichern, dass alle Menschen ein Kreuz tragen, auch jene nicht ausgenommen, die sich sogar weigern, es zu tragen.

Gute Menschen tragen es. Auch lasterhafte tragen es. Für diese Letzteren ist es viel schwerer als für die Ersteren, weil sie die Stärkung der göttlichen Gnade nicht nutzen.

Diese Gnade wird uns in der Person des guten Kyrenäers dargestellt, der Jesus hilft, Seine schwere Last zu tragen.