Johannes 19,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Tatsächlich teilten sie die Gewänder, die Tunika aber teilten sie nicht. Vielmehr überließen sie die Sache um sie dem Los (V. 24). Auch die Wendung „von oben gewebt“ (V. 23) ist nicht ohne Bedeutung. Einige sagen, sie habe einen bildlichen Sinn und bedeute, dass der Gekreuzigte kein bloßer Mensch war, sondern auch von oben die Gottheit hatte.

Andere behaupten, der Evangelist beschreibe hier die Art der Tunika selbst. Da man in Palästina Gewänder webt, indem man zwei Stoffstücke zusammenlegt, sagt Johannes: „von oben gewebt“, um zu zeigen, dass eben so die Tunika beschaffen war. Mir scheint, er sagt dies, um auf die Armut der Kleidung hinzuweisen und darauf, dass Christus wie in allem Übrigen auch in der Kleidung Einfachheit wahrte.

Den Besitz daran überlassen sie also dem Los. Denn Christus darf nicht der Lüge überführt werden, der mit den Worten des Psalmensängers spricht: „Sie haben Meine Gewänder unter sich geteilt und über Mein Kleid das Los geworfen“ (Ps 21,19).

All dies wurde heilsam vorausverkündet, damit wir die Aussprüche mit den geschehenen Ereignissen vergleichen. So können wir erkennen, dass Er eben Der ist, von dem vorausgesagt wurde, Er werde für uns in unserer Gestalt kommen.

Sein Tod wurde für das Leben aller erwartet. Denn kein Verständiger wird meinen, der Erlöser habe, ähnlich den unverständigen Juden, Sich erlaubt, die Mücke auszusieben (Mt 23,24).

Das hieße, kleine und geringe Leiden vorauszusagen, etwa auch die Teilung der Kleider zu erwähnen, und gleichsam das Kamel zu verschlucken. Das hieße, die großen und übermäßigen Vergehen gegen die Frömmigkeit keiner besonderen Beachtung zu würdigen.

Vielmehr hat Er zusammen mit jenen auch diese vorausgesagt. Dies geschah zuerst, damit wir wissen: Da Er von Natur Gott ist, kannte Er alles Zukünftige.

Sodann geschah es, damit wir glauben, dass Er wahrhaft der Vorausverkündete ist. Durch die vielen an Ihm erfüllten Weissagungen werden wir zur Erkenntnis der Wahrheit geführt.

Wenn wir aber nach sorgfältiger Betrachtung über die Teilung des Kleides noch etwas sagen können, das gewiss keinen Schaden bringt und den Lesern vielleicht Nutzen gewährt, so will ich auch dies sagen.

Indem sie die Kleider des Erlösers in vier Teile teilten, bewahrten sie eines. Dadurch gibt die unaussprechliche Weisheit des Eingeborenen gleichsam ein Zeichen der geheimnisvollen Vorsehung.

Durch sie sollten die vier Teile des Erdkreises das Heil empfangen. Denn die vier Teile des Erdkreises haben gleichsam unter sich das wahrhaft heilige Gewand des Wortes geteilt und bewahren es zugleich ungeteilt, nämlich Seinen Leib.

In einzelne Teile gebrochen und durch Sein Fleisch die Seele eines jeden samt dem Leib heiligend, bleibt der Eingeborene ganz und ungeteilt in allen als Einer. Er ist überall, denn Er wird keineswegs geteilt, nach dem Wort des Paulus (1 Kor 1,13).

Diese Bedeutung Seines Mysteriums stellt uns auch der Schatten des Gesetzes dar. Es befiehlt, das Lamm zu der ihm bestimmten Zeit zu nehmen.

Es sollte aber nicht so genommen werden, dass jeder für sich allein ein Lamm hätte, sondern nach Häusern und Gemeinschaften. Es heißt: Jeder nehme seinen Nachbarn und Nächsten hinzu (Ex 12,4).

So befahl Er, das eine Lamm unter viele zu teilen. Damit aber bei der Weitergabe seines Fleisches von einem Haus ins andere nicht der Eindruck entstehe, es werde dadurch gleichsam geteilt, fügt Er ein anderes Gebot hinzu.

Es lautet: „In einem Haus soll es gegessen werden; ihr sollt von seinem Fleisch nichts hinausbringen“ (Ex 12,46).

Beachte, wie die Schrift gemäß dem eben Gesagten selbst in Bildern und Schatten einerseits die Verteilung auf viele bewahrt. Diese konnten sich in jedem Haus befinden.

Andererseits trägt sie sehr dafür Sorge, dass Er nicht als geteilt erscheine. Vielmehr erweist Er Sich ganz und vollständig als Einer in allen, getrennt und zugleich ungeteilt.

Etwas Ähnliches verstehe auch von Seinen Kleidern. Denn sie wurden in vier Teile geteilt, während der Leibrock ungeteilt blieb.

Es schadet auch nicht, hinzuzufügen: Wenn jemand den „von oben gewebten und ungenähten Leibrock“ im betrachtenden Sinn auf den heiligen Leib Christi beziehen will, so mag er auch diese Deutung annehmen.

Denn dieser Leib entstand ohne Beischlaf und ohne gleichsam eine Vernähung, das heißt Verbindung, von Mann und Frau. Durch das Wirken des Heiligen Geistes und durch die Kraft des Höchsten wurde er zu der ihm angemessenen Gestalt gewoben.

Ist es denn unvernünftig, solche Betrachtungen nicht nur nicht zu verwerfen? Sollte man sie nicht vielmehr als Erfindungen eines feinen Geistes billigen, da sie dem Hauptsächlichen und Notwendigen im Glauben keinen Schaden bringen?

Sie enthalten vielmehr Gedanken, die nützlich sein können.

Vielleicht fragt jemand, was die Teilung Seiner Kleider in so viele Teile und das Loswerfen um den Leibrock bedeutet. Die Kleider des Herrn Jesus Christus, in vier Teile geteilt, bezeichnen Seine vierteilige Kirche.

Die Kirche umfasst den ganzen Erdkreis, der, so kann man sagen, aus den vier Weltgegenden besteht. Nach allen Seiten hin ist sie gleichmäßig und harmonisch ausgebreitet. Darum sagt Er an einer Stelle, Er werde Seine Engel senden, um die Auserwählten von den vier Winden zu sammeln (Mt 24,31).

Was ist das anderes als von den vier Weltgegenden her: Osten, Westen, Norden und Süden? Der Leibrock aber, um den das Los geworfen wurde, bedeutet die Einheit aller Teile, die durch das Band der Liebe bewahrt wird. [...]

Wenn die Liebe "ein noch vortrefflicherer Weg" ist (1 Kor 12,31), wenn sie "die Erkenntnis übersteigt" (Eph 3,19) und "das Band der Vollkommenheit" ist (Kol 3,14), dann ist es folgerichtig, dass der Leibrock, der sie bezeichnet, als von oben gewoben dargestellt wird.

Er war nicht genäht, damit er nie an einer Naht auseinandergehe. Er ist ganz, weil er alle in ein Ganzes sammelt. [...] Was aber wird durch das Loswerfen anderes gezeigt als die Barmherzigkeit Gottes? [...] Wenn ein Los geworfen wird, wird die Gabe nicht durch die Verdienste des Menschen bestimmt, sondern durch den verborgenen Ratschluss Gottes.

Hier muss "nahmen" ergänzt werden, damit der Sinn lautet: Sie nahmen Seine Kleider und teilten sie in vier Teile, für jeden Soldaten einen Teil, und sie nahmen den Leibrock. So sagte er es, damit wir sehen, dass sie um die anderen Kleider kein Los warfen.

Sie warfen nur um den Leibrock das Los. Diesen nahmen sie zusammen mit den übrigen Kleidern, teilten ihn aber nicht in Teile. Denn über ihn sagt er weiter erklärend: "Der Leibrock aber war nicht genäht, sondern von oben ganz durchgewoben."

Warum sie um ihn das Los warfen, berichtet er so: "Sie sagten zueinander: Wir wollen ihn nicht zerreißen, sondern darum losen, wem er gehören soll." Also ist klar, dass sie bei den anderen Kleidern gleiche Teile erhielten, sodass kein Los nötig war.

Beim Leibrock aber konnten sie keine einzelnen Teile erhalten, ohne ihn zu zerreißen. Dann hätten sie nur unnütze Stücke besessen. Damit dies nicht geschähe, zogen die Soldaten es vor, dass er durch das Los nur einem von ihnen zufalle.

Mit dieser evangelischen Erzählung stimmt auch das prophetische Zeugnis überein, das der Evangelist selbst sogleich hinzufügt: "Damit die Schrift erfüllt würde: Sie haben Meine Kleider unter sich geteilt und über Mein Gewand das Los geworfen" (Joh 19,24; vgl. Ps 21,19).

Denn Er sagte nicht zuerst: "Sie warfen das Los", sondern: "Sie teilten." Er sagte auch nicht: "Sie teilten durch das Los." Ohne von irgendeinem Los bei den übrigen Kleidern zu sprechen, sagte Er danach: "Und über Mein Gewand warfen sie das Los", nämlich über den übrig gebliebenen Leibrock.

Davon werde ich, soweit Er es gewährt, sprechen, nachdem ich zuerst die Verleumdung zurückgewiesen habe, die entstehen kann. Man könnte nämlich behaupten, die Evangelisten stimmten nicht miteinander überein. Ich werde zeigen, dass die Worte der anderen Evangelisten der Erzählung des Johannes nicht widersprechen.

Matthäus sagt: "Sie teilten Seine Kleider, indem sie das Los warfen" (Mt 27,35). Er wollte, dass man dies so versteht: Diese Teilung der Kleider bezog auch den Leibrock ein, um den das Los geworfen wurde. Denn als sie alle Kleider teilten, unter denen auch er war, warfen sie auch um ihn das Los.

Dasselbe sagte auch Lukas: "Sie teilten Seine Kleider und warfen Lose" (Lk 23,34). Denn beim Teilen kamen sie zum Leibrock, um den sie das Los warfen, damit alle Kleider vollständig unter ihnen verteilt würden.

Welchen Unterschied macht es, ob gesagt wird: "Sie teilten Seine Kleider und warfen Lose", wie Lukas sagt, oder: "Sie teilten Seine Kleider, indem sie das Los warfen", wie Matthäus sagt? Höchstens den, dass Lukas mit "Lose" die Mehrzahl statt der Einzahl setzt.

Eine solche Redeweise ist für die Heilige Schrift nicht ungewöhnlich. Übrigens findet man in manchen Handschriften "Los" und nicht "Lose".

Markus scheint der einzige zu sein, der eine gewisse Schwierigkeit bereitet. Denn wenn er sagt: "Sie warfen das Los über sie, wer was nehmen sollte" (Mk 15,24), scheint er zu sagen, das Los sei über alle Kleider geworfen worden, nicht nur über den einen Leibrock.

Doch hier erzeugt die Kürze eine Unklarheit. Denn es heißt: "Sie warfen das Los über sie", als sagte er: "Sie warfen das Los, nachdem sie geteilt hatten." Genau das geschah. Die Teilung Seiner Kleider wäre ja nicht vollendet gewesen, wenn durch das Los nicht klar geworden wäre, wer auch den Leibrock erhalten sollte.

So wurden die Streitigkeiten unter den Teilenden beendet und konnten nicht wieder entstehen. Was er sagte: "wer was nehmen sollte", darf, soweit es das Los betrifft, nicht auf alle geteilten Kleider bezogen werden. Denn das Los wurde darüber geworfen, wer den Leibrock nehmen sollte.

Markus berichtete nicht, wie dieser beschaffen war. Er sagte auch nicht, wie er, nachdem alles gleichmäßig verteilt war, allein übrig blieb und zum Gegenstand des Loses wurde, damit er nicht zerrissen werde. Darum gebrauchte er die Wendung: "wer was nehmen sollte", das heißt: wem es zukomme, ihn zu nehmen.

Es ist, als lautete der vollständige Sinn: Sie teilten Seine Kleider und warfen über sie das Los, wer den Leibrock nehmen sollte, der über die gleichen Anteile hinausging.

Vielleicht fragt jemand, was die Teilung der Kleider in so viele Teile und das Los um den Leibrock bedeutet. Das in vier Teile geteilte Kleid des Herrn Jesus Christus bezeichnete Seine Kirche, die aus vier Teilen besteht.

Sie erstreckt sich über den ganzen Erdkreis, der aus vier Teilen besteht. Gleichmäßig, das heißt unter Wahrung der Einheit, ist die Kirche über alle diese Teile hin verteilt. Darum sagt Er an anderer Stelle, Er werde Seine Engel senden, damit sie Seine Auserwählten von den vier Winden sammeln (vgl. Mt 24,31; Mk 13,27).

Was bedeutet das anderes als von den vier Teilen der Welt her, von Osten, Westen, Norden und Süden? Der durch das Los verteilte Leibrock bezeichnet die Einheit aller Teile, die auf der Liebe gegründet ist.

Als der Apostel von der Liebe sprechen wollte, sagte er: "Ich zeige euch einen noch vortrefflicheren Weg" (1 Kor 12,31). An anderer Stelle sagte er: "Und die Liebe Christi zu erkennen, die alle Erkenntnis übersteigt" (Eph 3,19). Ebenso sagte er anderswo: "Über alles aber zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist" (Kol 3,14).

Wenn die Liebe also den vortrefflichsten Weg hat, die Erkenntnis übersteigt und vor allem geboten ist, dann wird mit Recht gesagt: Der Leibrock, der ihr Sinnbild ist, war von oben gewoben und nicht genäht, damit er niemals geteilt werde.

Er ging auf einen einzigen Besitzer über, weil Er alle in eins sammelte. Ebenso war es bei den Aposteln. Obwohl ihre Zahl zwölf war, also vier Teile zu je drei, und obwohl die Frage an sie alle gerichtet wurde, antwortete allein Petrus: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16).

Zu ihm allein wurde gesagt: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreiches geben" (Mt 16,19), als ob er allein die Macht erhalten sollte, zu binden und zu lösen. Da er allein für alle jene Antwort gab, empfing er diese Vollmacht zusammen mit allen, indem er gleichsam die Einheit darstellte.

Darum ist er einer für alle, weil die Einheit in allen ist. Daher fügte Johannes auch hier, nachdem er gesagt hatte: "von oben gewoben", hinzu: "ganz". Wenn wir dies auf das beziehen, was es bezeichnet, dann findet sich niemand, der an ihm Anteil hat und nicht zum Ganzen gehört.

Von diesem "Ganzen", wie aus dem Griechischen sichtbar wird, erhielt die Kirche den Namen katholisch. Augustinus weist auf den Zusammenhang von holon, "alles" oder "ganz", mit katholike hin, einem Ausdruck, der von kath' holou, "dem Ganzen gemäß", herkommt.

Was wird im Los anvertraut, wenn nicht die Gnade Gottes? Denn in der Person des einen kam der Leibrock zu allen, weshalb das Los allen angenehm war. So kommt auch die Gnade Gottes in der Einheit zu allen.

Wenn das Los geworfen wird, fällt es nicht nach den Verdiensten dieser oder jener Person, sondern nach dem verborgenen Gericht Gottes.

Niemand soll sagen, all dies bedeute nichts Gutes, weil es durch schlechte Menschen geschah. Es geschah ja nicht durch jene, die Christus folgten, sondern durch jene, die Ihn verfolgten. Denn was sollen wir über das Kreuz selbst sagen?

Auch dieses wurde gewiss von Feinden und Frevlern bereitet, und Christus wurde von ihnen daran genagelt. Dennoch versteht man richtig, dass es das bezeichnet, was der Apostel so ausdrückte: "die Breite und Länge und Höhe und Tiefe" (Eph 3,18).

Die Breite liegt freilich im Querbalken, an dem die Hände des Gekreuzigten ausgespannt waren. Sie bezeichnet die guten Werke in der Weite der Liebe. Die Länge ging vom Querbalken bis zur Erde, wo Rücken und Füße befestigt wurden.

Sie bezeichnet die Standhaftigkeit während der ganzen Zeit bis zum Ende der Welt. Die Höhe liegt in der Spitze, die über den Querbalken emporragt. Sie bezeichnet das höchste Ziel, auf das alle Mühen gerichtet sind.

Denn alles, was in Länge und Breite, in Güte und Standhaftigkeit geschieht, muss um der Höhe der himmlischen Belohnungen willen geschehen. Die Tiefe liegt in jenem Teil, mit dem das Kreuz in der Erde befestigt ist.

Dort ist es verborgen und dem Blick entzogen. Doch von dort gehen alle sichtbaren und hervorragenden Teile hervor. Ebenso gehen alle unsere guten Werke ganz aus der Tiefe der Gnade Gottes hervor, die weder dem Blick noch dem Erkennen zugänglich ist.

Selbst wenn das Kreuz Christi nur das bezeichnet, was der Apostel sagte: "Die aber Christus gehören, haben das Fleisch samt den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt" (Gal 5,24), wie groß ist dann dieses Gut! Und doch bewirkt es niemand anderes als der gute Geist, der dem Fleisch widersteht.

Dabei hat der Feind, das heißt der böse Geist, das Kreuz Christi bereitet. Was ist schließlich das Zeichen Christi? Allen ist bekannt, dass es das Kreuz Christi ist. Wenn mit diesem Zeichen nicht die Stirn der Glaubenden bezeichnet wird, oder das Wasser, in dem sie wiedergeboren werden sollen, oder das Öl, mit dem ihre Salbung vollzogen wird, oder das Opfer, durch das sie gestärkt werden, dann wird nichts davon recht vollzogen.

Wie sollte also in dem, was Böse taten, nichts Gutes bezeichnet sein? Im Kreuz Christi, das Böse bereitet haben, ist doch alles Gute für uns in der Vollziehung der Mysterien besiegelt.

Doch damit genug für jetzt. Was weiter folgt, werden wir ein andermal betrachten und auslegen, wenn Gott uns hilft.

116. So bewachten die Soldaten Jesus (Mt 27,36), und bis heute bewachen sie Ihn, damit Er niemandem entgehe und Sein Leiden nicht verlasse, wie es das jüdische Volk verlangte. Christus möge leidend für mich sterben, damit Er nach dem Leiden für mich auferstehe. Er wollte nicht für Sich vom Kreuz herabsteigen, damit Er für mich sterbe.

Sie bewachen Christus um unseretwillen und teilen um unseretwillen Seine Gewänder, weil niemand alles empfangen kann. Um die Tunika wird das Los geworfen, weil der Heilige Geist nicht nach menschlichem Willen verteilt wird: „Es gibt verschiedene Gnadengaben“, doch „alles wirkt derselbe Geist, der jedem besonders zuteilt, wie Er will“ (1 Kor 12,4.11).

117. Sammle die geteilten Gewänder Christi. Wo soll man sie suchen? Bei Matthäus findest du den Scharlachmantel, bei Johannes das purpurne Gewand, bei Markus einfach den Purpur, bei Lukas ein glänzendes Gewand. Vgl. Mt 27,28; Joh 19,2; Mk 15,17; Lk 23,11.

Christus hatte nur dieses Gewand, doch wie viele hat Er damit bekleidet! Ich bin gewiss, dass Er nicht nur die vier Evangelisten und nicht nur die Soldaten bekleidete, sondern auch eine unzählige Menge verschiedener Menschen. Doch kehren wir zu den Evangelisten zurück.

118. Hier siehst du nicht vier Arten von Gewand, sondern die besonderen Würden jedes Evangelisten. Der eine schrieb erhaben über das Königtum, der andere ausführlich über das menschliche Dasein. Lukas wählte für sich das Weiß der priesterlichen Gewänder. Markus suchte nicht den Reichtum des Gewebes. Johannes aber webte seine Aussprüche gleichsam zu Gewändern für unseren Glauben.

Scheint dir dieser Anfang nicht ein eingewebtes Muster zu sein: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch Ihn geworden“ (Joh 1,1-3)? Markus aber, gleichsam zufrieden mit der Pracht des Purpurs, begann ohne jedes Geflecht von Worten: „Anfang des Evangeliums Jesu Christi, des Sohnes Gottes“ (Mk 1,1).

119. Geteilt wurden die Gewänder Christi, die entweder Seine Taten oder die Gnadengaben bezeichnen. Die Tunika aber, das heißt der Glaube, konnte nicht geteilt werden. Vgl. Eph 4,5; Joh 19,23-24. Er wird nicht stückweise an alle verteilt, sondern gehört jedem in seiner ganzen Fülle. Was nicht unter alle geteilt wird, bleibt ganz.

120. Wie die Tunika ganz von oben gewebt war (Joh 19,23), so ist auch der Glaube an Christus gewoben, der aus göttlichen Höhen in die menschliche Welt herabkommt. Der vor allen Zeiten aus Gott Geborene hat in den letzten Zeiten Fleisch angenommen. Er zeigte uns, dass der Glaube nicht zerrissen werden darf, sondern unversehrt bleiben muss.

Die ganz von oben gewebte Tunika des Erlösers, welche die Kreuziger nicht zerrissen, obwohl ihnen dies gestattet war, ist die gegenseitige und unräumliche Verbindung und Verflechtung der Tugenden. Sie ist diese dem Logos angemessene Hülle, die von uns allen gemeinsam gewoben wurde. Oder sie ist die Gnade des neuen Menschen nach Christus, von oben durch den Geist verflochten.

Das Obergewand aber ist die sinnlich wahrnehmbare Welt, die in vier Elemente geteilt ist. Sie teilen jene, die in uns den Herrn geistlich kreuzigen, wie vier Gewänder unter sich.

Die Dämonen teilen sich also die sichtbare Schöpfung zu, die aus vier Elementen besteht. Sie bereiten uns dazu, sie nur durch die Sinne zu betrachten, um Leidenschaft zu erregen. Dabei kennen sie die in ihr enthaltenen göttlichen Logoi nicht.

Was aber die Tunika der Tugenden betrifft, so ziehen die Dämonen sie uns zwar aus, weil wir das Gute nicht tun. Doch sie können uns nicht davon überzeugen, dass Tugend ein Übel sei.

Darum wollen wir die fünf Gewänder des Erlösers nicht zum Anlass unserer Gewinnsucht machen. Vielmehr sollen wir erkennen, was in diesem Fall die Absicht der Schrift ist. Wir sollen erkennen, wie der Herr in uns gekreuzigt wird, wenn wir gegenüber dem Guten nachlässig sind, und wie Er durch unser Nichttun des Guten entblößt wird.

Auch sollen wir erkennen, wie die Dämonen, um durch uns den Leidenschaften zu dienen, Seine Schöpfung wie Seine Gewänder teilen. Wenn wir all dies erkannt haben, wollen wir unerschütterliche Wächter der uns von Gott geschenkten Güter werden.

Mit innerem Adel wollen wir die Schöpfung nur zur Verherrlichung Gottes betrachten. Durch Eifer in guten Werken wollen wir die Tunika des Logos der Erkenntnis unversehrt bewahren. Ich meine damit die Tugenden.

Wenn ihr außerdem unter der von oben gewebten Tunika die Welt der körperlosen und geistig erkennbaren Wesen verstehen wollt, und unter dem Obergewand, das die Schrift in vier Teile wie in Elemente geteilt hat, die Natur, so werdet ihr nicht gegen die Wahrheit fehlen.

Von diesen beiden Welten haben die Dämonen den Leib durch die Vergänglichkeit zerstört. Sie erhielten Gewalt gegen uns durch die Übertretung des Gesetzes des Gebotes. Die Seele aber haben sie nicht zerrissen, da sie der oberen Welt verwandt ist.

Der gotttragende Maximus erklärt die Gewänder des Herrn in übertragenem Sinn und sagt: Die von oben ungenähte Tunika bedeutet die ununterbrochene Verflechtung der Tugenden. Sie bedeutet auch den durch die Gnade Gottes gewobenen Bund, der unser Verstehen innerlich bedeckt.

Die mörderischen Dämonen berauben uns dieser Hülle oft durch Nachlässigkeit und Trägheit. Doch sie haben nicht die Erlaubnis, sie so zu teilen, dass wir nicht mehr verstünden, was Tugend ist. Daher erkennen wir sie immer, auch wenn wir ihre Hülle nicht gebrauchen.

Die geteilten Gewänder aber bedeuten die äußere Bekleidung, die aus sinnlichem Reichtum besteht und sich in die vier weltlichen Bestandteile teilt. Zu deren leidenschaftlicher Anhänglichkeit wollen uns diese menschenmörderischen Spötter überreden.

Nach einer anderen Zählung kann man unter der von oben gewebten Tunika auch die Seele eines jeden verstehen, die von oben eingehaucht ist. Sie ist nicht genäht, weil sie einfach und unzusammengesetzt ist. Sie wird nicht zerrissen, weil sie unsterblich ist. Die geteilten Gewänder aber bezeichnen den Leib, weil er durch die Vergänglichkeit in die vier Elemente aufgelöst wird.

Sie hatte eine Einheit von oben, die vom Himmel, vom Vater, stammt. Darum konnte sie von denen, die sie in Besitz erhielten, nicht zerrissen werden. Sie bewahrte vielmehr ein für alle Mal ganz ihre feste und unteilbare Verbindung. Deshalb kann derjenige das Gewand Christi nicht besitzen, der die Kirche Christi zerreißt.

Dagegen sollte nach dem Tod Salomos sein Reich und sein Volk geteilt werden. Da begegnete der Prophet Achija auf dem Feld Jerobeam, dem König, zerriss sein Gewand in zwölf Teile und sprach: „Nimm dir zehn Stücke, denn so spricht der Herr: Siehe, Ich reiße das Königtum aus der Hand Salomos und gebe dir zehn Stämme. Zwei Stämme aber sollen ihm bleiben, um Meines Knechtes David willen und um Jerusalems willen, der Stadt, die Ich Mir erwählt habe, damit Mein Name dort wohne“ (1 Kön 11,31-32.36).

Als also die zwölf Stämme Israels geteilt werden sollten, zerriss der Prophet Achija sein Gewand. Weil aber das Volk Christi nicht geteilt werden soll, wurde die Tunika Christi, überall zusammenhängend gewebt, von denen, die sie erhielten, nicht zerrissen. Durch die unteilbare Festigkeit ihrer Verbindung weist sie auf die unteilbare Eintracht von uns allen hin, die wir Christus angezogen haben.

So hat der Herr durch das geheimnisvolle Zeichen Seines Gewandes die Einheit der Kirche vorgebildet.

Darum werfen die Soldaten um dieses das Los. Jenes Gewand teilen sie, um dieses werfen sie das Los. Steht nicht auch darüber geschrieben? Das wissen die eifrigen Psalmensänger der Kirche. Sie ahmen das Heer der Engel nach und verherrlichen Gott allezeit. So werden sie gewürdigt, auf Golgotha zu singen und zu sprechen: „Sie teilten Meine Gewänder unter sich, und um Mein Kleid warfen sie das Los“ (Ps 21,19). Dieses „Los“ aber war das Los der Soldaten.

So waren dies die Worte des leidenden Messias, der in schmachvoller Nacktheit sterben sollte, verfolgt vom verhärteten Hass der Feinde. O Herr Jesus! Groß wird Deine Barmherzigkeit zu uns sein, wenn auch unser letzter Atemzug Lobpreis für Dich ist, unseren für uns gekreuzigten Erlöser. Amen.

Auch darin erfüllte sich die Prophetie Davids: „Sie teilen Meine Gewänder unter sich, und um Mein Kleid werfen sie das Los“ (Ps 21,19).

Nachdem sie die Gewänder Jesu geteilt hatten, setzten sich die Soldaten beim Kreuz nieder und bewachten Ihn sitzend.

So wies der Psalmist, indem er im Geist den leidenden Messias schaute und darstellte, sogar auf Einzelheiten hin, die sich am Kreuz Christi genau erfüllten. So handelten die Soldaten. Der Evangelist lenkt besondere Aufmerksamkeit auf dieses Tun der Soldaten, durch das sie, ohne es selbst zu wissen, die alte Prophetie erfüllten.