Johannes 19,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch es geschah das Gegenteil: Nach dem Spruch des Statthalters hätte man Ihn vielmehr freilassen müssen. Dadurch beschämt, sagen sie: "Wir haben ein Gesetz, und nach unserem Gesetz muss Er sterben, weil Er Sich zum Sohn Gottes gemacht hat" (V. 7).

Doch offenbar weist der allweise Evangelist den Anfang einer so großen Gottlosigkeit allein den Lehrern der Juden zu. Beachte nämlich, mit welch sorgfältiger Genauigkeit er sagt: „Als aber die Hohenpriester und die Diener Ihn sahen, schrien sie und sprachen: Kreuzige, kreuzige!“ Während das einfache Volk sich doch ein wenig vor den Christus zugefügten Übeln scheut, vielleicht weil es sich an Seine Wunder erinnerte, beginnen jene selbst mit der Anklage. Sie entfachen die Wut des ihnen untergebenen Volkes zu gesetzlosen Grausamkeiten.

Darum ist wahr, was Gott bei den Propheten über sie sagt: „Denn die Hirten sind unverständig geworden und haben den Herrn nicht gesucht. Darum hat die ganze Herde nichts verstanden und wurde zerstreut“ (Jer 10,21). Dieses Wort ist wahr. Denn weil die, die wie eine Herde waren, das heißt das einfache Volk, von den Führern nicht zur Erkenntnis Christi geleitet wurden, ging es zugrunde. Es verfiel in verderblichen Unverstand gegen Christus.

Wer den Anfang dieser Gottlosigkeit untersucht, wird ihn in der Tat den Obersten der Juden zuschreiben. Bei ihnen entstand zuerst der gottloseste Rat (Joh 11,47-53). Sie erkauften den Verräter mit heiligem Geld und überredeten ihn, Ihn ihnen auszuliefern (Mt 26,14-16 und Parallelen). Sie fügten den Dienern eine Schar Soldaten bei und befahlen, Ihn zu binden, als wäre Er einer der ehrlosesten Räuber. Sie führten Ihn zu Pilatus. Als sie sahen, dass Er der Geißelung unterworfen und von allen dem Hohn preisgegeben war, steigerten sie ihre Wut und stießen Worte maßloser Bosheit aus.

Ihr Ziel war, den Herrn des Weinbergs zu töten. Denn sie meinten, sie würden Sein Erbe sicher in Besitz nehmen (Mt 21,38 und Parallelen). Sobald Christus beseitigt wäre, wollten sie wieder herrschen und von allen Ehren empfangen. Doch wie der Psalmist sagt: „Der im Himmel wohnt, lacht ihrer, und der Herr verspottet sie“ (Ps 2,4). Denn keines ihrer Vorhaben erfüllte sich. Vielmehr nahm die Lage gegen ihren Willen die ganz entgegengesetzte Richtung.

„Pilatus sprach zu ihnen: Nehmt ihr Ihn und kreuzigt Ihn; denn ich finde keine Schuld an Ihm.“

Pilatus denkt mit Verwunderung: Wird das jüdische Volk und die unmenschliche Versammlung der Hohenpriester wirklich zu solcher Frechheit gelangen? Werden sie sich nicht scheuen, Christus sogar diesem furchtbaren Tod auszuliefern, obwohl keine Schuld vorliegt, die diesen Tod verdient? Darum spricht er gleichsam entrüstet und gekränkt: Wollt ihr mich zum Urheber dieses ungerechten Mordes machen? Soll ich, gegen alle römischen Gesetze, sogar an Unschuldigen zum Mörder werden? Soll ich euren Stimmen gehorchen und meinen eigenen Nutzen verachten? Wenn ich zum unvernünftigen Vollstrecker eurer Bitten werde, wie sollte ich dann nicht Unheil für mich erwarten?

Wenn ihr in dieser Strafe nichts Gottloses seht, sagt er, und wenn euch diese Tat nicht schrecklich erscheint, dann tut es selbst. Ihr rühmt euch göttlicher Belehrungen und prahlt hochmütig mit Gesetzeskenntnis. Richtet selbst das Kreuz auf, vollbringt den verbrecherischen Mord, handelt selbst gottlos. Legt die Schuld an solcher Gottlosigkeit auf eure eigenen Häupter. Dieses freche Verbrechen soll jüdisch sein, und das Übel des Mordes soll auf euch selbst zurückfallen.

Wenn ihr ein Gesetz habt, das einen, der in nichts gefehlt hat, solchen furchtbaren Strafen unterwirft, dann soll es durch euch selbst geschehen. Ich werde daran nicht teilnehmen. Ungefähr dies, darf man annehmen, sagte Pilatus, und seine Rede hat beinahe diesen Sinn.

Auch hier muss jeder wiederum über die Schamlosigkeit der Juden staunen. Denn sie scheuen nicht einmal die Gerechtigkeit eines fremden Menschen, obwohl das göttliche Gesetz über sie ausgesprochen hatte: „Die Lippen des Priesters sollen das Gericht bewahren, und aus seinem Mund soll man das Gesetz suchen“ (Mal 2,7).

Wenn wir uns erinnern, dass die Juden nach ihrem eigenen Bekenntnis kein Recht hatten, jemanden aus eigener Macht dem Tod zu übergeben, ist leicht zu verstehen, was Pilatus den Juden mit seinen zornigen Worten sagen wollte. Er sagte ihnen: Er verweigere entschieden, ihr Urteil über Jesus zu bestätigen, weil es ungerecht sei. Er überlasse sie ihrem eigenen Willkürsinn und der Gewalt des Gesetzes, das gegen Eigenmächtigkeit streng sei.

Anders gesagt: Er gibt ihnen zu verstehen, dass er in ihnen Aufrührer sieht, die die höhere Gewalt mit strengen Maßnahmen zügeln müsse. Gewiss war dies eine kräftige Stimme des Pilatus für die Unschuld Jesu. Dennoch fügte es dem Leidenden Bitterkeit hinzu, dass man Ihn in den Händen offenkundiger Übeltäter ließ.

Christliche Hörer! Wer ist dieser verwundete, gequälte Leidende? Wer ist dieser, den Pilatus in Blut und Wunden zeigt, entehrt und von Frechheit zerrissen? Ach, zum Unglück widmen manche fast die Hälfte ihres Lebens der Kenntnis leerer, unnützer und sogar der Seele schädlicher Dinge. Sie denken aber gar nicht daran, wofür und wer so viele Qualen im Prätorium des Pilatus erduldet. Welche Bücher lesen sie? Wovon lesen sie?

Andere kennen den gekreuzigten Jesus. Sie wissen, dass Er um unsertwillen gequält wurde und für unsere Sünden so viel litt. Und doch bleiben sie kalt und zerstreut, als ginge sie die Sache nichts an. Sie sind gegen den Leidenden ebenso mitleidlos, wie die Juden mitleidlos waren. Sie achten all Seine Qualen für ihre Sünden für nichts und leben sorglos in Sünden.

O, hat Er denn nicht darum für unsere Gottlosigkeit gelitten, damit wir nicht mehr der Gottlosigkeit leben, sondern Ihm, dem einen Herrn, unserem Herrn? Er hat uns mit Seinem Blut erkauft. Er ertrug die Geißelungen heidnischer Unmenschlichkeit, damit wir die Glieder unseres Leibes nicht mehr zu Werkzeugen der Sünde hingeben (Röm 6,13). Er, der Sohn Gottes, ertrug den Spott schamloser Frechheit, damit wir in der Furcht Gottes leben.

Siehe, der Mensch! Schau, Sünder, wie Er für dich gequält ist. Warum willst du durch deine Unbußfertigkeit Wunde zu Seinen Wunden und Kränkung zu Seinen Kränkungen hinzufügen?

Siehe, der Mensch! Fleisch und Welt suchen nur dein Verderben. Und du liebst sie, du dienst ihnen mit so erstaunlichem Eifer. Wo aber sind für Ihn, deinen Herrn, deine Opfer und deine Mühen?

Siehe, der Mensch! Komm zu dir, Sünder. Wie lange noch, bis deine Gefühllosigkeit, deine Undankbarkeit und deine Unbußfertigkeit die Vergeltung der himmlischen Gerechtigkeit auf dich herabrufen? Hörst du, was der Apostel sagt? Er sagt: „Wenn jemand den Herrn Jesus Christus nicht liebt, der sei verflucht. Maranatha, der Herr kommt“ (1 Kor 16,22). Das heißt: Er kommt, um die gottlosen Heuchler zu richten.

Siehe, der Mensch, gequält für unsere Gesetzlosigkeiten! Was wären Tränen und Mühen, Fasten und Erschöpfung des Fleisches, Verzicht auf alles dem Herzen Teure, Gebete und Seufzer im Vergleich mit Seinen Leiden für uns?

Lasst uns niederfallen, Brüder und Schwestern. Lasst uns in Rührung unserer Seelen und Herzen vor dem für uns Leidenden niederfallen. Er, der uns unermesslich liebt, möge uns vergeben und unsere kalten Herzen durch Liebe zu Ihm beleben.

Christus Jesus! Gib uns, den Schrecken der Gefühllosigkeit gegenüber den Gewohnheiten in Sünden zu erkennen und zu empfinden. Gib uns zu sehen und zu empfinden, dass Du allein unser Erlöser bist. Amen.

Der Vertreter dieses Gesetzes hatte die Anklage, Er habe durch politische Selbstanmaßung die Majestät beleidigt, für unerwiesen erklärt. Also blieb nur, die Sache nach jüdischem Gesetz zu entscheiden.

Da aber die Kraft dieses Gesetzes beschränkt war und man nach ihm keinen Menschen zum Tod hinrichten durfte, machte Pilatus mit den Worten "Nehmt ihr Ihn und kreuzigt Ihn" nur wieder eine scharfe Anspielung.

Er wies darauf hin, dass sie kein Recht hatten, über das Leben von Menschen zu verfügen. Es blieb, die Versammlung zu schließen und die Zusammenrottung auseinanderzutreiben. Doch Pilatus fehlte dazu die Entschlossenheit, und durch seine Unentschlossenheit verdarb er die ganze Sache.

Die Ankläger sahen, dass ihnen ihr Opfer bei Pilatus' Beharrlichkeit aus den Händen entgleiten konnte. Denn sie hätten keinesfalls gewagt, den Herrn auf eigene Verantwortung zu kreuzigen, aus Furcht vor den Römern.

Diese liebten es nicht, der Willkür unterworfener Völker Vorschub zu leisten. Darum geben sie der Anklage eine andere Wendung, weil sie sehen, dass der Prokurator die Anklage wegen "Majestätsbeleidigung" nicht für begründet hält.

Sie berufen sich auf ihr Gesetz, nach dem der Angeklagte als Gotteslästerer der Todesstrafe unterworfen werden müsse. Die Römer ließen die Gesetze und Einrichtungen der besiegten Völker in Kraft, wenn diese nicht aus irgendeinem Grund als schädlich für die römische Herrschaft galten.

Darauf stützen sich nun die Juden in ihrer Anklage gegen Jesus. Sie berufen sich auf Lev 24,16, wonach jeder Gotteslästerer dem Tod übergeben werden muss.

Unter dieses Gesetz stellen sie den Herrn, weil Er Sich zum Sohn Gottes gemacht habe (vgl. die Anmerkung zu Joh 5,18; Joh 10,29-38 und Parallelen).