Johannes 19,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte, wie Satan, nachdem er alles von oben bis unten verwirrt hat, durchaus nichts Gott Missfälliges und Sündhaftes findet. Wäre so etwas in Christus, dem Erlöser, gefunden worden, hätte es Ihn vielleicht gerechter Verurteilung unterworfen und Seinen Anklagen schuldig gemacht.

Wie Satan in dem einen Adam die ganze Natur des Menschen besiegte und sie zur Trägerin der Sünde machte, so wird er nun selbst von ihr besiegt. Denn der Erlöser war Mensch, obwohl Er von Natur Gott war und keine Sünde hatte.

Wie durch den einen Ersten infolge der Übertretung die Verurteilung über alle kam, so erstreckt sich gewiss in gleicher Weise durch den einen Zweiten infolge der Rechtfertigung Christi der Segen auf alle.

Dafür ist Paulus Zeuge, der sagt: "Wie es durch einen für alle Menschen zur Verurteilung kam, so kommt es durch Einen für alle Menschen zur Rechtfertigung des Lebens" (Röm 5,18).

Durch den ersten Adam gerieten wir also unter den Ungehorsam und den Fluch seinetwegen. Durch den Zweiten wurden wir reich an Gehorsam und Segen seinetwegen.

Denn der Herr des Gesetzes wurde als Gott mit uns zum Hüter des Gesetzes als Mensch. Darum finden wir Ihn zu uns sprechen: "Wer Mich liebt, wird Meine Gebote halten, wie Ich die Gebote Meines Vaters gehalten habe und in Seiner Liebe bleibe" (Joh 14,23; 15,10).

Sieh: Als Gesetzgeber und Gott gebietet Er uns, Seine Gebote zu halten. Als einer, der mit uns das Gesetz hält, bekräftigt Er, dass auch Er selbst das Gebot Seines Vaters gehalten hat.

Gibt es jemanden, der seine Seele für Meine Rettung hingegeben hätte, wie Ich Meine Seele für ihn in den Tod gegeben habe? „Größere Liebe hat niemand, als dass einer seine Seele hingibt für seine Freunde“ (Joh 15,13).

O Freunde, tröstet Ihn in der letzten Stunde in diesem Herzensschmerz durch frommes Mitleid, durch Seufzen, durch Tränenvergießen, durch demütiges Schlagen an die Brust und durch inneres gerührtes Mitfühlen.

Tröstet Ihn durch aufrichtige Zerknirschung über die Sünden und durch möglichst kräftige Ermahnung zur heiligen Umkehr. So zeigt Pilatus Ihn dem Volk wie ein unerhörtes Wunder.

Er ist so gequält, blutüberströmt, von tiefen Wunden bis auf die Knochen verletzt und hat durch die unmenschliche Peinigung „keine Gestalt und keine Schönheit“ (Jes 53,2). Pilatus spricht: „Siehe, der Mensch!“

Die Römer hatten ein Fest, bei dem sie die Bildnisse ihrer Vorfahren ausstellten. Sie führten ihre Kinder zu ihnen und zeigten sie ihnen mit den Worten: Siehe, das ist dein Vorfahr.

Bis heute lebt er im Gedächtnis der Menschen als einer, der durch seine Tugenden berühmt ist. Dies ist dein Ahnherr, weise und verständig in Worten, edel in Taten.

Dies ist dein Freund, des Gedächtnisses und des Lobes seiner Schüler würdig. Dasselbe tut in Jerusalem der Römer Pilatus.

Von erhöhter Stelle zeigt er dem Volk gleichsam ein mit Blut gemaltes Bild, den verwundeten Christus, den Erlöser. Er sagt: „Siehe, der Mensch!“

Siehe, euer König. Beneidet Ihn nicht um das Königtum. Denn statt königlicher Gemächer ist Ihm das Grab bereitet, und statt königlicher Ehrenzeichen die Zeichen der Bestattung.

Siehe, dein so berühmter Vorfahr, Hörer. Eifere Ihm nach und folge Seinen guten Werken. „Er hat uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir Seinen Spuren folgen“ (1 Petr 2,21).

Als auf dem römischen Platz das Gewand des römischen Kaisers Gallius gezeigt wurde, blutbefleckt und von Schwertern durchbohrt, entstand in ganz Rom großes Weinen, Geschrei und Klagen.

Siehe, der Mensch, der einen Leib hat, wie ein Netz von Wunden durchlöchert und im Blut schwimmend. Warum ist dein Herz versteinert, Mensch?

Warum empfindest du kein Mitleid und weinst nicht, wenn du auf ein so erbarmungswürdiges Schauspiel blickst? „Siehe, der Mensch!“ Siehe Er, die Freude der Engel, das Staunen der Cherubim und der furchtbare Anblick der Seraphim, ist zum Gegenstand eines schrecklichen Schauspiels geworden.

„Siehe, der Mensch!“ Gott Vater, „durch Zurechtweisungen wegen der Gesetzlosigkeit hast Du den Menschen belehrt und Seine Seele wie Spinngewebe zermalmt“ (Ps 38,12).

„Siehe, der Mensch!“ „Wie lange stürzt ihr euch auf einen Menschen, ihr alle, um ihn zu töten, wie auf eine geneigte Wand und einen fallenden Zaun?“ (Ps 61,4).

„Siehe, der Mensch! Ein Mensch wurde in Ihm geboren, und der Höchste Selbst hat Ihn gegründet“ (Ps 86,5). „Siehe, der Mensch“, der, um das Bild des Menschen wiederherzustellen, Sein eigenes hingab.

„Siehe, der Mensch!“ Du, Mensch, hast gebetet: „Ich habe keinen Menschen, der mich in den Teich bringt, wenn das Wasser bewegt wird“ (Joh 5,7).

Siehe, nun hast du Gott und Mensch, der uns im Bad Seines Blutes heilt. „Siehe, der Mensch! Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ (Joh 1,29).

„Siehe, der Mensch“, und ein guter Mensch, wie Er zum Apostel sagt: „Er zog umher, tat Gutes und heilte alle, die vom Teufel überwältigt waren“ (Apg 10,38).

Und Er Selbst verkündete: „Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht“ (Lk 10,23). Abraham hätte sich gefreut, wenn er Meinen Tag gesehen hätte (Joh 8,56).

Doch die verfluchte Versammlung schreit: Wir können Ihn nicht sehen. Weg, weg, kreuzige Ihn (Joh 19,15). „Siehe, der Mensch!“

„Ein Wurm bin Ich und kein Mensch, ein Spott der Menschen und verachtet vom Volk“ (Ps 21,7). Er fleht mit Ijob: „Erbarmt euch Meiner, erbarmt euch Meiner, o Freunde!“

Er musste Synedrium und Volk anhören und sie nicht offen reizen. Pilatus verließ den Lithostroton und trat zu den Soldaten ins Prätorium, um zu sehen, wie sein Befehl ausgeführt worden war.

Ach, er war allzu eifrig ausgeführt worden. Er war so ausgeführt worden, wie es der Römer, der der Lage des Gefangenen nicht gleichgültig gegenüberstand, höchstwahrscheinlich nicht erwartet hatte.

Der Anblick der erbarmungswürdigen Lage des Gefangenen, die gegen Ihn bewiesene Unmenschlichkeit und die sanfte, göttliche Erscheinung des Leidenden überzeugten den Prokurator noch mehr von einem Gedanken.

Wenn für den Angeklagten den Umständen nach irgendeine Strafe unvermeidlich war, dann war Er schon überreich bestraft. Doch wie sollte er Ihn retten? Sollte er Ihn dem Volk gerade in diesem Zustand zeigen?

"Wird", dachte Pilatus, "auch dieser erbarmungswürdige Anblick Seine Feinde nicht rühren, besonders jene Juden, die keinen persönlichen Hass gegen Ihn haben?" Mit diesen Gedanken verlässt der Prokurator das Prätorium und befiehlt Jesus, ihm zu folgen.

"Seht", sagte er zum Volk, "ich führe Ihn zu euch hinaus, damit ihr abermals wisst, dass ich keine Schuld an Ihm finde."

"Soll ich Jesus in diesem Zustand Seinen verbitterten Feinden zeigen? Wird ihre Bosheit durch eine solche Misshandlung und Verspottung nicht gesättigt sein? Werden sie Ihn auch danach noch für gefährlich und des Todes würdig halten? Nein, auch ihre Herzen werden erbeben.

Sie werden sich gewiss mit dieser unverdienten Bestrafung des Gerechten zufriedengeben." So dachte ein Heide, der den wahren Gott nicht kannte. Er kannte auch das den Juden gegebene Gebot nicht, den Nächsten zu lieben wie sich selbst.

Doch leider dachten die Diener Jahwes nicht so, die ungeduldig auf das Herauskommen des Pilatus warteten.

Endlich trat Pilatus hinaus und sagte: "Seht, ich führe Ihn zu euch hinaus, damit ihr wisst, dass ich keine Schuld an Ihm finde."

Ein solcher siegreicher Triumph des göttlichen Leidenden mitten in allen Qualen der Erniedrigung konnte dem römischen Prokurator kaum entgehen. Er selbst war am Schicksal dieses Gefangenen tief interessiert.

Gewiss wurde er von noch größerer Ehrfurcht und Furcht vor Ihm ergriffen, als er von seiner Frau Claudia persönlich den Grund ihrer beunruhigenden Gedanken über den "Gerechten" erfahren konnte. Darum entstand in ihm mehr als je zuvor der Wunsch, die zertretene Unschuld zu schützen.

Doch wie sollte er sie schützen? Auf dem Boden des formalen Gerichts war die Sache im Grunde schon verloren. Die Geißelung und Verspottung war nach der Ordnung des römischen Strafverfahrens ein Zeichen, dass der Angeklagte für schuldig erkannt war.

Für ihn begann damit der Vorhof der verdienten Strafen. Der selige Hieronymus sagt in seiner Erklärung zu Mt 27: "Es ist bekannt, dass Pilatus nach den römischen Gesetzen handelte. Darin war festgesetzt, dass ein zur Kreuzigung verurteilter Mensch zuvor gegeißelt werde", prius flagellis verberetur.

Vgl. Cicero, In Verrem 5,63; Livius 10,9; Seneca 12,3,16; Josephus, Bellum Judaicum 2,14,9 und andere.

So verstanden dies auch die Legionäre und die jüdische Versammlung. Vergeblich suchte Pilatus diesem Akt einen anderen, gleichsam sühnehaften Sinn zu geben.

Doch obwohl er die Sache auf juristischem Boden verloren hatte, verlor er dennoch nicht die Hoffnung, den nach seiner Überzeugung unschuldigen Gefangenen retten zu können. Nachdem er sich von der Erregung beruhigt hatte, trat er wieder auf Gabbatha hinaus.

Er nahm allen Mut zusammen und wiederholte abermals seinen freisprechenden Spruch: "Seht", sagte er, "ich führe Ihn zu euch hinaus, damit ihr wisst, dass ich keine Schuld an Ihm finde."

Die Menge erwartete eine solche Erklärung gewiss nicht. Sie hatte sich von der Bestürzung noch nicht erholt, als Jesus aus dem Prätorium trat, in der Dornenkrone und im Purpurgewand.

Er war zerfleischt und verwundet. Von Seiner Stirn rann Blut über Sein Angesicht. Doch dieselbe majestätische Ruhe leuchtete in diesen wunderbar gütigen, alles verzeihenden Augen. Eine siegreiche Königswürde zeigte sich in der ganzen Gestalt und in ihren Bewegungen.

Selbst ein steinernes Herz hätte beim Anblick dieser erniedrigten und zertretenen Königswürde eines unschuldig leidenden Menschen erweichen müssen. Pilatus nutzte den günstigen Augenblick, appellierte an schlichtes menschliches Mitleid und rief: "Siehe, der Mensch!"

Bedenkt doch, Er ist auch ein Mensch. Verdient Er denn nicht einfaches menschliches Mitleid?

Doch er stieß bei den Anklägern auf solchen Widerstand, dass er sich nicht beherrschte und den Schuldlosen zur Todesstrafe verurteilte, obwohl er Ihn nach eigenem Bekenntnis für unschuldig hielt.

"Keine Schuld" bedeutet: keine solche Schuld, die Ihn der Todesstrafe unterworfen hätte. Pilatus bestrafte den Herrn teils, um den Anklägern Genugtuung zu geben.

Teils tat er es wohl, weil er denjenigen, der Sich König nannte, für strafwürdig hielt (vgl. die Anmerkung zu Lk 23,16). Dies hielt er für genügend, um den Herrn danach freizulassen.

In dieser Absicht erklärt er, indem er den Herrn vor die Ankläger hinausführt, dass er keinerlei Schuld an Ihm finde. Er sagt es offen und entschieden: "damit ihr wisst".