Johannes 20,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daraus ist deutlich, dass sie die Wunder, die sie beschrieben, nicht aus Prahlerei erzählten, sondern einzig zum Nutzen. Wie hätten sie aus Prahlerei schreiben können, wenn sie den größeren Teil davon ausließen? Warum erzählten sie nicht alles? Vor allem wegen der Menge der Wunder. Danach dachten sie auch: Wer dem Gesagten nicht glaubt, wird auch Größerem nicht glauben. Wer aber dies annimmt, braucht nichts Weiteres zur Festigung im Glauben.

Mir scheint jedoch, dass der Evangelist hier nur von den Zeichen spricht, die nach der Auferstehung geschahen. Darum bemerkt er: „vor Seinen Jüngern“. Wie vor der Auferstehung viele Wunder nötig waren, damit sie glaubten, Christus sei der Sohn Gottes, so waren sie nach der Auferstehung nötig, damit sie überzeugt würden, dass Er auferstanden ist. Deshalb fügte er hinzu: „vor Seinen Jüngern“, denn nach der Auferstehung verkehrte Er nur mit ihnen. Darum sagte Er auch: „Die Welt wird Mich nicht mehr sehen“ (Joh 14,19).

Nicht alles, sagt er, ist „in diesem Buch“ geschrieben. Durch meinen Mund wurde nur das eine mitgeteilt, was ich für völlig ausreichend hielt, um die Hörer davon zu überzeugen, „dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes“. Dies sagt der göttliche Evangelist. Ich aber halte es meinerseits für nützlich, Folgendes zu sagen.

Denn der ganze Inhalt des Geschriebenen weckt in uns diesen Glauben. Er überzeugt uns völlig, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene, der auch durch Engelsstimme Jesus genannt wurde, eben Der ist, der in der gottinspirierten Schrift als Christus verkündet wird. Er ist ein und derselbe, kein anderer. Er ist nicht einfach Sohn (ὑιός), sondern „der Sohn Gottes“ (ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ), einzig und eigentlich.

Was tun also jene, was verkünden sie, und welchem Urteil werden sie am großen Tag verfallen, die aus Unwissenheit über den Glauben streiten? Sie bemühen sich auch noch, andere zu lehren, man müsse zwei Christusse anerkennen. Denn sie zerschneiden Ihn in einen besonderen Menschen und in Gott das Wort als einen besonderen, auch nach der Vereinigung und der unaussprechlichen, unbegreiflichen Verbindung mit dem Leib. So irren sie und weichen weit von der Wahrheit ab. Sie verleugnen den Gebieter, der sie losgekauft hat.

Betrachten wir die Sache der Natur nach, so finden wir, wenn wir etwas an Christus bedenken, dass das Fleisch etwas anderes ist als Gott das Wort, der aus dem Vater und im Vater ist. Betrachten wir die Sache aber im Blick auf die Verbindung des Fleisches mit Ihm, also mit Gott dem Wort, dann erforschen wir nach Möglichkeit dieses unzugängliche und den Verstand übersteigende Mysterium. Dann verstehen wir das Wort als eines mit Seinem eigenen Fleisch. Nicht so, als sei Es in Fleisch verwandelt worden. Das lassen wir nicht zu, denn die Natur des Wortes unterliegt keineswegs irgendeiner Veränderung.

Vielmehr bekennen wir gemäß unserer heiligen und gottinspirierten Schrift: Als aus dem göttlichen Tempel, dem Leib, der die Menschheit in ihrem ganzen Umfang in sich trägt, und zugleich aus dem lebendigen Wort bestehend gedacht, ist am Ende Einer Jesus, Christus und Sohn. Dasselbe kann man auch an uns als wahr und naturgemäß sehen. Denn wir werden zu einem Menschen zusammengefügt, der aus Seele und Leib besteht. Zwar ist das eine der Leib und das andere die Seele im Leib, der Natur nach voneinander verschieden. Doch sie vereinigen sich zu einem Lebewesen und lassen nach ihrer Verbindung miteinander keineswegs eine Trennung zu.

Mögen uns die Arianer antworten, die es wagen, in Wahnsinn gegen Gott zu kämpfen und Christus als Wort ein Geschöpf zu nennen. Bekennen sie Ihn als Sohn Gottes und des Vaters? Ich meine, sie werden ihre eigene Unvernunft selbst scharf verurteilen, wenn sie auf die Erörterung dieser Dinge blicken. Sie sollen genau prüfen, was geschaffen ist und was von jemandem gezeugt ist. Denn das Geschaffene wird nicht aus der Wesenheit des Schaffenden genommen. Das Gezeugte aber empfängt die Natur des Zeugenden, άποσυλά.

Wir sagen dies gleichsam im Blick auf Körperliches, während es bei Gott anders steht. Dennoch wird aus unseren Eigentümlichkeiten ein höchst wahrhaftiges Bild der göttlichen Zeugung gewonnen. Wenn also ein solcher Unterschied zwischen dem Sohn und der Schöpfung besteht und ihr Sinn so verschieden ist, aus welchem Grund sagt der selige Evangelist, der uns die vom Geist empfangenen Wahrheiten vorlegt, von vielen und höchst wunderbaren Zeichen, dass wir glauben sollen, Jesus Christus sei der Sohn Gottes selbst und nicht einer der von Gott Geschaffenen? Wie könnte er dies sagen, wenn Er wirklich geschaffen wäre, wie jene in ihrem leeren Gerede behaupten? Der Satz ist nicht vollständig erhalten.

Doch er sagt dies nicht, sondern erhebt den Geist der Hörenden zum Verständnis der Sohnschaft. Also will er, dass man den Sohn nicht als geschaffen denkt, sondern eben als das Wort.

Nach der Erzählung des Ereignisses, bei dem der Jünger Thomas sah, was er nicht glauben wollte, und glaubte, nachdem Christus ihm angeboten hatte, die Wunden Seines Fleisches zu berühren, fügt der Evangelist Johannes diese Worte ein. Er sagt: „Noch viele andere Zeichen tat Jesus vor Seinen Jüngern, die nicht in diesem Buch geschrieben sind. Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in Seinem Namen“ (Joh 20,30-31).

Dieser Abschnitt weist gleichsam auf das Ende des Buches hin. Danach wird aber erzählt, wie der Herr am See von Tiberias erschien und im Fischfang das Mysterium der Kirche anvertraute, wie sie bei der letzten Auferstehung der Toten sein wird. Ich meine also, dass ein Sinn in einer solchen Andeutung lag. Als gleichsam Ende des Buches wurde eingefügt, was als Vorrede zur weiteren Erzählung dienen sollte, um ihr so größere Bedeutung zu verleihen.

Lukas berichtete von der Begleitung und dem Gespräch des auferstandenen Christus mit den zwei Jüngern, die nach Emmaus gingen. Zuerst hielt Er ihre Augen, damit sie Ihn nicht erkannten. Danach wurde Er unsichtbar. Außerdem berichtete Lukas, dass Er den Aposteln den Verstand öffnete, damit sie die Schriften verstünden, und dass Er vor ihren Augen in den Himmel auffuhr.

Darüber schwieg der Evangelist Johannes. Vielleicht versteht er unter den vielen anderen Zeichen aber viele, die von keinem Evangelisten niedergeschrieben wurden. Denn unzählbar sind die Wunderwerke Christi, des Erlösers, wie derselbe Johannes an anderer Stelle mit diesen Worten bezeugte: „Es gibt aber noch vieles andere, was Jesus tat. Wenn es einzeln aufgeschrieben würde, meine ich, die ganze Welt selbst könnte die geschriebenen Bücher nicht fassen“ (Joh 21,25). Warum schrieb er nun diese Zeichen auf?

Der Herr aber hatte in seiner Person alle vor Augen, die von seiner Zeit an zu Seiner Kirche kommen und in die Zahl Seiner Nachfolger eintreten würden, ohne noch die Möglichkeit zu haben, persönlich mit Ihm umzugehen. Darum sagte Er zu Thomas: „Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben.“ Das meint nicht nur jene, die Seine Auferstehung nicht gesehen haben, sondern auch jene, die Ihn überhaupt nicht sahen und doch an Ihn glauben werden.

Den Abschluss zur Geschichte der Auferstehung Jesu Christi setzt der Evangelist, nachdem er diese Geschichte bis zu jener Zeit geführt hat, da alle Apostel sich der Wahrheit der Auferstehung des Herrn völlig gewiss wurden. Dieser Abschluss ist eine Mahnung zum Glauben an Jesus Christus als den Sohn Gottes.

Er meinte vielmehr besondere Zeichen, die Christus Seinen Jüngern nach Seiner Auferstehung offenbarte, damit sie an Ihn mit starkem und durch nichts erschütterbarem Glauben glaubten. Welche Zeichen dies waren, wissen wir nicht. Der Evangelist hat uns nichts darüber mitgeteilt, weil nach seiner Meinung schon das Geschriebene völlig genügt.

Es genügt, um zu glauben, dass Jesus wahrhaft der Christus ist, der Sohn Gottes. Es genügt auch, um mit einem solchen Glauben in das Leben ewiger Seligkeit im Himmelreich einzugehen.

Die Evangelisten empfingen den Befehl des Heiligen Geistes, der Welt nur die freudige Botschaft von ihrer Erlösung mitzuteilen. Dazu sollten sie nur die hervorragenden Ereignisse aufzeichnen. In ihnen konzentrieren sich besonders die Belehrung und die Offenbarung des Mysteriums der Barmherzigkeit, der Erlösung und der Befreiung der Menschen aus der Knechtschaft von Sünde und Tod. So sollten sie „Kinder Gottes“ werden und Erben des Reiches Gottes, durch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus.

Dies erklärt der Evangelist besonders im einunddreißigsten Vers. Dort zeigt er, dass „dies geschrieben ist, damit ihr glaubt ... und damit ihr das ewige Leben habt“. Zwei Ziele nennt der Evangelist bei der Abfassung des Evangeliums. Das zweite hängt von der Erreichung des ersten ab. Die Verkündigung des Evangeliums ist kein Werk, das aus menschlichem Denken hervorgegangen wäre. Sie ist die Fortsetzung des Werkes Gottes auf Gottes Befehl, das den Menschen zum Heil führt.

Das erste Ziel, das der Heilige Geist bei der Abfassung der Evangelien angab, besteht darin, im menschlichen Herzen Glauben und Überzeugung einzupflanzen. Es soll glauben, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, wie Petrus bekannte (Joh 6,69). Das zweite Ziel, das für den Menschen vom ersten abhängt, besteht darin, den Menschen durch diesen Glauben zu retten. Dieser Glaube erkennt an, dass Christus „mein Herr und mein Gott“ ist, wie Thomas im Glauben bekannte.

Vor diesem Glauben entfalten sich in den Evangelien die Lehre, die Wunder und die Leiden des Gottmenschen. Er entzündet Liebe, eine unauslöschliche und ewige Liebe zu dem Barmherzigen. Er verabscheute den Menschen und sein Fleisch nicht. In menschlicher Gestalt gab Er Sich dem Leiden und der Erlösung hin.

Derselbe Glaube sieht beim Studium der Evangelien, dass die Propheten auf Gottes Befehl seit alters von allen Ereignissen kündeten. Sie erfüllten sich in Geburt, Leben, Leiden und Auferstehung Dessen, den alle Geschlechter der Erde erwarteten. Schon Adam wurde verheißen, dass „der Same der Frau den Kopf der Schlange zertreten wird“ (Gen 3,15). Diese Erwartung zog sich durch das ganze Leben des Volkes, dem die Bewahrung der Verheißung anvertraut war. Unter ihm „kündete der Geist die Leiden Christi und die Herrlichkeiten danach im Voraus an“ (1 Petr 1,11-12).

Alles also, was zur Erkenntnis des Herrn und Gottes im Fleisch und zur vollen Überzeugung und zum Glauben an Ihn dient, findet sich in den Evangelien. Es gibt keine Rechtfertigung für den, der die Augen schließt, um das Licht nicht zu sehen. Mit dem Evangelium in der Hand sehen wir Gott, den Fleischgewordenen, Gekreuzigten und Auferstandenen. Mit Thomas müssen wir ausrufen: „Mein Herr und mein Gott!“

„Vor unseren Augen wurde Jesus Christus vorgezeichnet, als wäre Er unter uns gekreuzigt“ (Gal 3,1). Darum fürchten wir uns, der Wahrheit nicht gehorsam zu sein, wie der Apostel ausruft. Denn auch der heilige Evangelist Johannes schreibt als Zeuge der Ereignisse in seinem Brief: „Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt. Unsere Gemeinschaft aber ist mit dem Vater und mit Seinem Sohn Jesus Christus“ (1 Joh 1,3-4). „Und dies schreiben wir euch, damit eure Freude vollkommen sei.“

Das ist das Ziel der Evangelien. Sie wurden auf Befehl des Heiligen Geistes aufgezeichnet und aus der unendlichen Liebe Gottes des Vaters, der Sich dem Menschen in Seiner zweiten Hypostase, dem Wort, offenbarte. Das Wort offenbart Gott dem Menschen. Gottes Gedanke ist die Rettung des Menschen und seine Aufnahme in die ewige Seligkeit. Vom Menschen wird nur eines verlangt: der gute Wille und als seine Folge der Glaube. Der Glaube aber erhebt mit der Liebe zu Gott. Die Sendung der Apostel und Evangelisten bestand darin, der Welt von der Liebe Gottes zu künden.