Johannes 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie konnte sich also der Lehrer Israels als einer erweisen, der dies nicht wusste? Die Träume der Pharisäer vom irdischen Reich des Messias verdeckten Nikodemus die vom Himmel offenbarten Wahrheiten.

Es waren Träume von der Macht der Juden über die Heiden, von irdischem Ruhm und irdischem Reichtum.

Doch Nikodemus, der Lehrer Israels, muss verstehen: Träume sind Täuschung. Menschliche Meinungen sind nicht Gottes Wille.

„Was Wir wissen, reden Wir.“ Nikodemus selbst hatte Jesus Christus als Gesandten Gottes anerkannt. Wenn Jesus aber der Gesandte Gottes ist, dann weiß Er, was Er spricht.

Er bezeugt nur, was Er gesehen hat. Also widersprach Nikodemus sich selbst, als er den Gesandten Gottes hörte und doch nicht aufhörte zu fragen: „Wie kann dies geschehen?“

Besonders schuldig aber war der Synedrion mit seiner Verstockung, die das Zeugnis Jesu nicht einmal hören wollte.

„Wir wissen, reden Wir“ ist in Entsprechung zu dem pharisäischen „wir wissen“ gesagt, um den Pharisäer Nikodemus zur Selbsterkenntnis zu führen.

„Wenn Ich euch Irdisches gesagt habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn Ich euch Himmlisches sage?“ So hoch die Lehre von der Wiedergeburt ist, im Verhältnis zu den Geheimnissen, die Jesus offenbaren wollte, ist sie wie Irdisches gegenüber Himmlischem.

Sie ist wie Sinnliches gegenüber Übersinnlichem. Wenn schon das Gesagte als voller Anstoß und Torheit erscheint, wie werden sie dann das Himmlische aufnehmen?

Der Gedanke an die Notwendigkeit geistlicher Wiedergeburt ist dem menschlichen Verstand nicht so fern, dass er ihn nicht durch Beobachtung der Seele und der Geschichte des Menschengeschlechts aneignen könnte.

Doch die Ratschlüsse und Mysterien der Gottheit sind etwas anderes. Der Lehrer Israels wurde nun still und demütigte sich.

Während der folgenden Rede des himmlischen Lehrers sagt er kein Wort mehr, sondern hört nur und hört.

„Du bist Lehrer Israels und weißt dies nicht? Du kennst nicht das, ohne das die ganze Religion etwas Totes bleibt! Wenn ihr Mir schon in dem nicht glaubt, was jeder auf Erden lebende Mensch in seinem Herzen erfahren kann, wie werdet ihr Mir glauben, wenn Ich euch von dem rede, was über den Bereich menschlicher Erfahrung hinausliegt?

Wie werdet ihr glauben, wenn Ich von dem rede, was die Grenzen menschlichen Verstandes übersteigt, wenn Ich den verborgenen Ratschluss Gottes über das Heil des Menschen enthülle, den menschlicher Verstand nicht begreifen kann?“

Dies ist bereits der Übergang zu dem Gegenstand, der die Seele des Nikodemus vor allem beschäftigte, als er zu Jesus kam: zur Frage nach dem Reich des Messias.

Wie soll es offenbar werden, und warum offenbart es sich so und nicht so, wie die Juden es erwarteten?

Damit deutet der Herr auf das eigentliche Verlangen des Nikodemus hin. Er wollte die Umstände der Erscheinung des Messias und der Offenbarung Seines Reiches näher erfahren.

Von seinem äußeren Standpunkt aus hielt er sie keineswegs für so unbegreiflich, tief und allumfassend.

Er hat sie nicht nur von ihnen gehört. Und dennoch glaubst du Ihm nicht.

Wenn du Mir nicht glaubst, wenn Ich von dem spreche, was beobachtet und empfunden werden kann, nämlich von göttlichen Wirkungen, die sich hier auf Erden in Menschen offenbaren und ihrer Selbstbeobachtung zugänglich sind, wie wirst du dann glauben?

Wie wirst du glauben, wenn Ich zu dir von Gegenständen und Verhältnissen spreche, die nur im Himmel bestehen? Ihre Erkenntnis ist ebenso notwendig wie die Geburt von oben, um des Reiches Gottes würdig zu sein.

Kein Mensch ist in den Himmel hinaufgestiegen und kann je hinaufsteigen, um dann den Menschen von den Mysterien des Himmels zu berichten.

Folglich kann kein Mensch ihnen dies mitteilen außer dem vom Himmel herabgestiegenen Menschensohn, der im Himmel ist. Ihm aber glaubst du dennoch nicht.

So teilte Jesus Christus Nikodemus hier bereits eine gewisse Erkenntnis von Seiner Person mit. Danach entfaltet der Herr, in welchem Verhältnis Er zum messianischen Reich steht.

Zugleich bezeugt Er Sich noch erhabener, indem Er Sich als den eingeborenen Sohn Gottes offenbart.

Die Pharisäer rühmen sich der Kenntnis der Schrift. Sie haben sich das ausschließliche Recht angemaßt, die von den Propheten verkündeten Mysterien des Reiches Gottes zu verstehen und auszulegen.

Sie nahmen die Schlüssel zur Erkenntnis dieser Mysterien. Leider aber verstanden sie selbst sie nicht. Sie versperrten sich selbst den Zugang zu diesem Reich und hindern auch andere am Eintritt.

Dieses Judentum war daran gewöhnt, das Göttliche mit dem engen Maß des menschlichen, begrenzten Verstandes zu messen. Zudem war es von verschiedenen Vorurteilen angesteckt.

Wenn es aber nicht so ist, wenn man dies wirklich nicht verstehen und erklären kann, ist es dann so, ist es gerecht, ist es möglich? Wie kann dies geschehen?

Entweder muss man es erklären, oder es stellt sich die Frage, ob es überhaupt ausführbar ist. In dieser Frage zeigt sich Misstrauen gegenüber den Worten des Herrn Jesus.

Zugleich zeigt sich der Stolz des Rabbiners, jener gelehrte Stolz, der alles verstehen und erklären wollte.

Auch der Prophet Jeremia spricht von einem neuen Bund, der das Gesetz in das Herz der Menschen legen und einschreiben wird (Jer 31,31-34). Beim Propheten Jesaja lesen wir: „Ich will Wasser ausgießen auf das Durstige und Ströme auf das Dürre. Ich will Meinen Geist ausgießen auf deine Nachkommen und Meinen Segen auf deine Sprösslinge“ (Jes 44,3-4).

Auch beim Propheten Joel heißt es: „Ich will von Meinem Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2 und folgende). Die Lehrer Israels aber, vor allem Menschen der Erde und des Fleisches, spürten in den Büchern des Gesetzes nur jene Ausdrücke auf, die dem Volk nach ihrer Meinung irdische Größe verhießen.

Darum verstanden sie die Gedanken höherer Ordnung nicht, die der Herr in das menschliche Denken einführte. Sie nahmen dieses neue Licht nicht auf und spiegelten es nicht wider. Es erleuchtete bisher unbekannte Tiefen der menschlichen Seele, doch sie verstanden das neue geistliche Leben nicht.

Nicht die Unwissenheit wird ihnen zur Schuld angerechnet. Der Herr tadelt vielmehr ihren Unwillen zu wissen, ihr absichtliches Ausweichen vor dem Licht und ihre stolze Selbsttäuschung, alles zu wissen und nichts lernen zu müssen.

„Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir“, spricht der Herr, „Wir reden, was Wir wissen, und bezeugen, was Wir gesehen haben, und Unser Zeugnis nehmt ihr nicht an.“ In diesen Worten, die der Herr zu Nikodemus sprach, sehen wir mit Johannes Chrysostomus und Theophylakt von Bulgarien ein Wort, das im Namen zweier Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit gesprochen ist.

Es ist gesprochen im Namen des Vaters als des allmächtigen Gottes und im Namen des Sohnes in Seiner fleischgewordenen Gestalt als Gottmensch. Dies wird durch andere Schriftstellen bestätigt. Denn der Herr sagte: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

An anderer Stelle sagt Er: „Ich nehme nicht Zeugnis von einem Menschen an. Der Vater, der Mich gesandt hat, hat Selbst von Mir Zeugnis gegeben“ (Joh 5,34-37). Und wiederum: „Wenn Ich von Mir Selbst Zeugnis gebe, ist Mein Zeugnis wahr, denn Ich weiß, woher Ich gekommen bin und wohin Ich gehe.“

Weiter sagt Er: „Und wenn Ich richte, ist Mein Gericht wahr; denn Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat“ (Joh 8,14-16). Darum spricht der Herr im Namen des allmächtigen Gottes und Gottes im Fleisch nicht nur zu Nikodemus.

Er spricht zur ganzen alttestamentlichen Welt und besonders zum Judentum, das in seinen Vorurteilen verhärtet ist. In den Worten des Herrn an Nikodemus liegt, wie Theophylakt von Bulgarien in der Nachfolge des Johannes Chrysostomus zeigt, ein Hinweis.

Wenn der Lehrer Israels die geistliche Wiedergeburt nicht verstehen kann, die schon auf Erden im Inneren des Menschen geschieht, wie wird er dann verstehen und glauben, wenn der Herr die Geheimnisse der himmlischen, unaussprechlichen Geburt offenbart?

Durch diese Geburt ist der einziggezeugte Sohn vom Vater geboren. Mit anderen Worten: Wie soll der Mensch das Dogma von der allheiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit verstehen und im Glauben annehmen, wenn er noch nicht begreift, dass der Mensch durch Wasser und Geist wiedergeboren, erneuert und ein neuer Mensch werden kann?