Johannes 6,60Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erwähnt die geistliche Speise, um sie wenigstens ein wenig davon zu überzeugen, sich vom Sinnlichen abzuwenden. Sie sollten die Vorbilder und den Schatten verlassen und zur Wahrheit hinstreben. Da sie aber nichts Übernatürliches begreifen konnten, bessern sie sich nicht, sondern wenden sich sogar ab.

Sie sagen: Diese Worte sind befremdlich, das heißt hart und schwer anzunehmen. Denn wer fleischlich ist, kann geistliche Speise annehmen: das Brot, das vom Himmel herabkommt, das Fleisch, das gegessen wird?

Wenn du aber hörst, dass Jünger von Ihm abfielen, verstehe dies nicht von den wahren Jüngern. Gemeint sind jene, die Ihm in der Schar der Jünger folgten und nur dem Anschein nach zeigten, als lernten sie von Ihm.

Denn auch unter den Jüngern gab es einige, die im Vergleich zum Volk Seine Jünger genannt wurden, weil sie mehr Zeit bei Ihm verbrachten als das Volk. Im Vergleich zu Seinen wahren Jüngern aber galten sie nichts. Sie glaubten Ihm nur eine Zeit lang und gleichsam aus kalter Hitze.

Sieh ihre Unvernunft. Sie hätten fragen und lernen müssen, was sie nicht wussten. Stattdessen weichen sie zurück und begreifen nichts geistlich, sondern alles nur äußerlich. Als sie vom Fleisch hörten, meinten sie, Er zwinge sie, Fleischesser und Bluttrinker zu werden.

Wir aber, die wir dies geistlich verstehen, sind nicht nur keine Fleischesser, sondern werden durch eine solche Speise sogar geheiligt.

In Unwissenheit erzogen und ohne guten Verstand, fürchten sie die Erkenntnis, die sie selbst mit sehr großen Mühen hätten erwerben und mit größtem Eifer erlangen sollen. Der geistliche Mensch dagegen wird sich an den Worten unseres Erlösers erfreuen und mit allem Recht lieber rufen: „Wie süß sind meinem Gaumen Deine Worte, mehr als Honig meinem Mund!“ (Ps 118,103).

Der seelische Jude aber hält das geistliche Mysterium unverständig für Torheit. Durch die Worte des Erlösers wird er gerufen, zum dem Menschen angemessenen Verständnis aufzusteigen, fällt aber immer wieder in den ihm gewohnten Unverstand zurück (1 Kor 2,14; 1 Kor 1,18-23).

Er nennt das Böse gut und das Gute böse, nach dem Wort des Propheten (Jes 5,20). Auch darin erweist er sich als Landsmann und Nachahmer der Unwissenheit seiner Väter. Jene empfingen das Manna von Gott und hatten Anteil am Segen von oben.

Doch sie ließen sich zu ihrer gewohnten Schlechtigkeit hinreißen. Sie verlangten nach den stinkenden Kräutern Ägyptens, nach Zwiebeln und Knoblauch, und begehrten Fleischtöpfe. Diese aber werden zum Empfang der lebenspendenden Gnade des Geistes und des wahren Brotes gerufen.

Sie werden gelehrt, Den zu kosten, der von Gott und dem Vater gekommen ist, und doch weichen sie in ihren gewohnten Irrtum aus. Sie sind „mehr Liebhaber der Lust als Liebhaber Gottes“ (2 Tim 3,4).

Wie ihre Väter die Speisung mit Manna tadelten und kühn sagten: „Unsere Seele ist vertrocknet“ von diesem Manna (Num 11,6), so verwerfen auch sie wieder das wahre Brot. Sie schämen sich nicht zu sagen: „Hart ist dieses Wort.“

Darum muss man weise Hörer der göttlichen Mysterien sein. Man muss erfahrene Wechsler sein, um echte und falsche Münze zu erkennen. Was im Glauben angenommen ist, darf man nicht zur Unzeit mit unlösbaren Fragen belasten.

Und wo Untersuchung gefordert ist, darf man nicht einen Glauben verschwenden, der dann bisweilen schädlich wird. Vielmehr muss man allem Mitgeteilten das Gebührende erweisen und gleichsam auf geradem Pfad gehen, ohne nach der einen oder anderen Seite abzuweichen.

Auf dem königlichen Weg muss wandeln, wer in die Geradheit des Glaubens an Christus eingeht.

Viele, die bei diesem Gespräch anwesend waren, verstanden es nicht und empörten sich. Als sie dergleichen hörten, dachten sie nur an das Fleisch, so wie sie selbst fleischlich waren. Der Apostel aber sagt, und er sagt es richtig: „Fleischlich gesinnt sein ist Tod“ (vgl. Röm 8,6).

Der Herr gibt uns Sein Fleisch zu essen. Dies aber fleischlich zu verstehen ist Tod, denn Er spricht von Seinem Fleisch, in dem das ewige Leben wohnt. Darum dürfen wir es nicht fleischlich verstehen, wie es auch in den folgenden Worten gesagt wird.

Viele, nicht von Seinen Feinden, sondern von Seinen Jüngern, sagten, als sie dies hörten: „Welche befremdlichen Worte! Wer kann das hören?“ Wenn schon Seine Jünger diese Worte befremdlich fanden, was soll man dann von den Feinden sagen?

Und doch musste dies so ausgesprochen werden, dass nicht alle es verstanden. Das Mysterium Gottes sollte Aufmerksamkeit erregen, nicht Abstoßung hervorrufen. Jene aber fielen rasch ab.

Sobald der Herr Jesus Seine Worte auf diese Weise aussprach, glaubten jene Jünger nicht, dass Er etwas Großes sage und durch diese Worte eine gewisse Gnade verhülle. Sie nahmen das Gesagte vielmehr auf ihre Weise und nach Menschenart auf.

Sie meinten, Jesus könne oder wolle jenes Fleisch, in das das Wort gekleidet war, gleichsam zerschneiden und unter die an Ihn Glaubenden verteilen. „Welche befremdlichen Worte“, sagten sie, „wer kann das hören?“

Dass das Brot, dessen wir kommunizieren, das Fleisch Emmanuels ist, lehrt uns alle zuerst der Gebieter selbst. Bevor Christus zum freiwilligen Leiden ging, brach Er das Brot des Heils und sprach zu Seinen Aposteln, wie geschrieben steht: „Kommt nun, kostet davon und erlangt durch das Kosten das ewige Leben. Denn diese Speise ist Mein Fleisch, da Ich, den ihr seht, das himmlische Brot bin, das Unverweslichkeit schenkt.“

Wir alle, die wir in Christus die ganze Fülle des Glaubens erlangt haben, haben erkannt: Wenn wir mit Eifer zum Brot des Mysteriums treten und aus dem Kelch des Heils kosten, bewahren wir reine und unverfälschte Erkenntnis. Indem wir des Leibes Christi und Seines Blutes im Glauben an Ihn kommunizieren, hoffen wir auf ein Leben, das den Engeln gleich ist.

Denn wahrhaftig ist der allheilige Leib Jesu Christi, der das Leiden erduldet hat, das himmlische Brot, das Unverweslichkeit schenkt. Vgl. Mt 26,26-28; Mk 14,22-24; Lk 22,19-20; 1 Kor 11,23-25.

Die Jünger tauschten heimlich untereinander Worte des Misstrauens aus; vgl. Joh 10,20. Der Erlöser sah, was in ihrer Seele vorging. Zu ihrer Belehrung sagt Er, dass sie mit eigenen Augen Seine Himmelfahrt sehen werden.

Die Jünger nahmen daran Anstoß, dass Sein Fleisch Speise sein werde. Ebenso unbegreiflich, wenn nicht noch unbegreiflicher, ist dies: dass Sein Leib in den Himmel auffahren werde. Wenn sie aber durch sinnliche Erfahrung von der Wirklichkeit der Auffahrt des Fleisches überzeugt würden, müssten sie auch glauben, dass Seine Macht sich darauf erstreckt, Sein Fleisch zur wunderbaren Speise für die Gläubigen zu machen.

Eine ähnliche Unterweisung findet sich in Joh 3,12. „Der Geist macht lebendig, das Fleisch nützt nichts.“ Unter Fleisch und Geist verstehen manche, etwa Kles, die sinnliche und die geistliche Denkweise und zeigen in der ersten die Unfähigkeit zum Verständnis geistlicher Dinge.

Doch der Erlöser spricht nicht davon, was die Wahrheit finden kann, sondern davon, was lebendig machen oder keinen Nutzen bringen kann. Er will Seine Worte über das Fleisch verdeutlichen und den Anlass zum Anstoß entfernen.

Das Fleisch Christi gibt Leben, weil in ihm der lebenspendende und allmächtige Geist ist. Das Fleisch aber, an das die Juden denken, kann das zu irgendetwas nützen (2 Kor 5,16; 1 Petr 3,18)?

„Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben.“ Seine Worte bezogen sich auf Seinen Leib und Sein Blut. Also muss man „Worte“ durch „Leib und Blut“ erklären: Sein Leib und Sein Blut, von denen Er sprach, sind Geist und Leben.

Der Leib trägt in sich den Geist, das Blut trägt in sich das Leben. So verstanden Kyrill von Alexandrien und Leontius die Worte Christi. „Aber es sind einige unter euch, die nicht glauben.“ „Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Der Menschensohn wird in die Himmel auffahren, wo Er zuvor war, als das vom Himmel herabgekommene Brot. Dann wird man dieses Mein Fleisch, das ihr seht, nicht als Speise gebrauchen können, sondern das verherrlichte, geistliche Fleisch.

Damit wird jeder Anstoß beseitigt, wenn ihr nur den Glauben dafür hättet. „Der Geist macht lebendig, das Fleisch“, Er sagte nicht: Mein Fleisch, „nützt nichts.“ Seid nicht fleischlich, sondern erhebt euch zum Geistlichen. „Meine Worte sind Geist und Leben.“

„Befremdliche Worte“: eigentlich schwere, harte Worte, anstößig (Joh 6,61), ganz im Widerspruch zu den damals gewöhnlichen und verbreiteten Vorstellungen von Person und Werk des Messias. Nicht solche Verheißungen und nicht solche Forderungen erwarteten sie vom Messias: Sein Fleisch zu essen und Sein Blut zu trinken, um dadurch Leben durch Seinen Tod zu empfangen.

Sie erwarteten Wunder, Wunder und nochmals Wunder; vgl. Joh 6,26 und die Anmerkung. So erschien ihnen die Rede des Herrn schwer, hart und schwer anzunehmen, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen.

„Wer kann das hören?“ Das heißt: ruhig, ohne Anstoß zu nehmen.

Doch jedes Mal geriet es in Ratlosigkeit und murrte, wenn Jesus Christus das Mysterium Seiner Menschwerdung offenbarte. Er kam nicht auf die Erde, um ein irdisches jüdisches Reich einzurichten, sondern um das ganze Menschengeschlecht von der Sünde und von der Macht des Teufels zu retten.

Dafür musste der Messias leiden.

Chrysostomus gibt nicht ganz unmittelbar, sondern mittelbar den Gedanken ein, dass der Herr diese Worte sprach, damit jene Scheidung offenbar werde, die zwischen Erwählten und Verworfenen geschehen musste. So sprach auch der Herr: „Meint ihr, Ich sei gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen? Nein, sage Ich euch, sondern Trennung“ (Lk 12,51).

Feuer brachte der Herr auf die Erde herab (Lk 12,49), indem Er die Herzen entzündete und sie nach jenem himmlischen, reinen oder irdischen, unreinen Feuer schied, von dem sie entflammt wurden. Die Liebenden und Glaubenden nahmen die Worte des Herrn im Herzen an.

Die Ungläubigen blieben infolge ihres Stolzes in ihrem Unglauben und wichen vor dem Herrn zurück. Sie verweigerten das Heil, das ihnen mit barmherziger Hand angeboten wurde. Das Wort des Herrn nennen sie hart: σκληρός ὁ λόγος, durus sermo.

Am meisten empörte sie die Notwendigkeit, ihren Verstand und ihren Willen dem höheren Verstand und Willen des Herrn zu unterwerfen. Sie wollen aus ihrem eigenen Verstand leben und dem Glauben nichts überlassen, der den Menschen mit Gott verbindet, wie Er uns in der heiligen Dreifaltigkeit offenbar wird.

Doch nicht nur die Juden waren ungläubig. Die Wunde des Unglaubens berührte vielleicht auch einige von den siebzig Jüngern, die der Herr erwählt hatte (vgl. Lk 10,1). Sie drang sogar in die Mitte jener ein, die unter den Zwölf die dem Herrn nächsten Jünger waren, wie der Herzenskenner in Joh 6,70-71 andeutete.