Johannes 4,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Weisheitsliebe zeigt sich aber in dieser Frau! Mit welcher Sanftmut nimmt sie die Überführung an! Warum sollte sie sie auch nicht annehmen, wirst du sagen. Doch sage mir: Hat Er nicht oft und noch stärker die Juden überführt?

Es ist nicht dasselbe, verborgene Gedanken aufzudecken und geheime Taten zu enthüllen. Das Erste kommt Gott allein zu. Denn niemand kennt die Gedanken außer dem, der sie hat. Taten aber sind allen Mitbeteiligten bekannt.

Doch die Juden ertrugen die Überführungen nicht mit Sanftmut. Als Christus sagte: "Warum sucht ihr Mich zu töten?" (Joh 7,19), wunderten sie sich nicht wie die Frau. Vielmehr lästerten und schmähten sie Ihn.

Geriet sie in Ärger, nachdem sie dies gehört hatte? Verließ sie Ihn und floh sie? Nein. Sie staunte noch mehr, wurde noch mehr gefestigt und sagt: "Herr, ich sehe, dass Du ein Prophet bist." Dann fragt sie Ihn nach göttlichen Dingen, nicht nach alltäglichen, etwa nach leiblicher Gesundheit oder Besitz. So keusch und der Tugend zugeneigt ist ihre Seele!

Kaum und nur allmählich wird sie zum Verständnis erleuchtet, wenn auch noch längst nicht vollkommen. Denn sie nennt den Herrn der Propheten noch nur einen Propheten.

Doch nach und nach wird sie besser als zuvor. Sie nimmt an der Überführung keinerlei Anstoß, sondern zieht Nutzen aus dem wunderbaren Zeichen. So tritt sie aus der Erschlaffung der Gedanken heraus.

Sie steigt wenigstens ein wenig zu männlichem Verstand auf und richtet das Auge des Herzens auf eine ungewohnte Betrachtung der geistlichen Dinge. Dabei verdienen besonders die Langmut unseres Erlösers und Seine Allmacht Bewunderung. So leicht verwandelt Er grobe Herzen in einen höchst wunderbaren Zustand.

Der Mann beginnt zu kommen, ist aber noch nicht endgültig gekommen. Sie hielt den Herrn für einen Propheten. Und Er war tatsächlich ein Prophet, denn Er sagt von Sich selbst: "Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seiner Heimat" (Mt 13,57).

Darüber wurde auch zu Mose gesagt: "Ich werde ihnen einen Propheten aus der Mitte ihrer Brüder erwecken, wie dich" (Dtn 18,18). Natürlich ähnlich dem Fleisch nach, nicht der Größe nach.

Also finden wir, dass der Herr Jesus Prophet genannt wird. Folglich irrte die Frau nicht sehr. "Ich sehe", sagt sie, "dass Du ein Prophet bist." Sie beginnt, den Mann zu rufen und den Liebhaber zu vertreiben.

"Ich sehe, dass Du ein Prophet bist." Und sie beginnt nach dem zu fragen, was sie gewöhnlich beunruhigte.

Obwohl die Frau offen überführt wurde, wurde sie nicht zornig und hielt diese Überführung nicht für eine Beleidigung. Vielmehr wurde sie von Seinem genauen Wissen getroffen und erkannte, dass Er wirklich ein Prophet ist. "Ich sehe", sagt sie, das heißt: ich verstehe. Danach fragt sie Ihn nicht nach weltlichen Dingen, sondern sogleich nach der Lehre und spricht:

Sogleich erkennt sie, dass ein Prophet mit ihr spricht, und wendet sich größeren Fragen zu.

Zu Joh 4,19-20. "Du bist ein Prophet", ruft die Frau aus, getroffen von Seinem Einblick in ihr vergangenes und gegenwärtiges Leben.

Sie verweilt nicht bei ihrem Leben, dessen Unreinheit sie nun fühlt. Vielmehr sucht sie bei dem großen Propheten die Lösung der Frage, die alle ihre Landsleute beschäftigte.

Sie fühlt: Mit der Lösung der allgemeinen Frage ist auch die Lösung der Frage nach ihrem eigenen Leben verbunden. Sie sucht die Wahrheit, die für alle notwendig ist, nicht für sie allein.

Wo muss man Gott anbeten: auf dem von den Samaritern verehrten Berg oder im Tempel von Jerusalem? "Siehst du, wie sie in ihren Gedanken erhabener geworden ist? Die, die nur auf die Stillung des Durstes bedacht war, fragt nun nach Dogmen" (Chrysostomus).

Es gab zwei Berge auf der Ostseite Jerichos: den Berg Garizim und den Berg Ebal. Auf dem Berg Garizim vollzogen die Juden die Segnungen, auf dem Berg Ebal die Flüche. Denn Gott befiehlt: "Du sollst den Segen auf den Berg Garizim legen und den Fluch auf den Berg Ebal" (Dtn 11,29).

Daran hielten sich die Samariter und beteten auf dem Berg Garizim an, denn er war der Berg des Segens. Die Juden aber behaupteten mit Grund, der Ort der Anbetung sei in Jerusalem.

Denn das Gesetz befahl: "Hüte dich, deine Brandopfer an jedem Ort darzubringen, den du siehst. Nur an dem Ort, den der Herr, dein Gott, in einem deiner Stämme erwählen wird, dort sollst du deine Brandopfer darbringen. Dort sollst du alles tun, was Ich dir heute gebiete" (Dtn 12,13-14).

Von der Allwissenheit Jesu getroffen, der ihr Geheimnis aufgedeckt hatte, verstand die Samariterin nun, dass sie nicht mit einem gewöhnlichen Menschen sprach. Darum unterbricht sie das ihr unangenehme Gespräch über ihre Familienangelegenheiten und beeilt sich, von Jesus zu erfahren: Wo ist Gott?

Wo muss man Ihn anbeten? Ich sehe, sagt sie, dass Du ein Prophet bist. So sage mir: Haben wir Samariter recht, wenn wir Gott auf diesem Berg anbeten, wie auch unsere Väter Ihn anbeteten?

Oder hat man Ihn in Jerusalem anzubeten, wo nach eurer Meinung der einzige Ort für die Anbetung Gottes ist? Der von den Samaritern auf dem Berg Garizim erbaute Tempel wurde von Johannes Hyrkanos im Jahr 130 vor der Geburt Christi zerstört.

Wie vom Donner getroffen wurde sie durch diese Worte des Herzenskenners. Ehrfürchtig rief sie aus: "Herr, ich sehe, dass Du ein Prophet bist." In diesem Augenblick durchzuckte sie blitzartig der Gedanke, ob nicht vielleicht der jüdische Glaube recht habe, aus dem solche Propheten hervorgehen können.

Von ihrem eigenen Leben, bei dem sie gewiss keineswegs länger verweilen wollte, springt ihr lebendiger Gedanke rasch zu einer anderen Frage. Ihretwegen tobte ständig ein erbitterter Streit zwischen ihrem Volk und den Landsleuten dessen, mit dem sie sprach.

Diese Frage war die Ursache ihrer gegenseitigen Feindschaft. Der Zufall hatte sie mit einem großen Lehrer zusammengeführt. Konnte man diese Gelegenheit nicht nutzen, um den endlosen Streit zwischen Juden und Samaritern zu schlichten?

"Ich sehe, dass Du ein Prophet bist." Aus dem vom Herrn gezeigten Herzenswissen schließt die Frau, dass Er ein Prophet ist. Sie versteht dieses Wort in weitem Sinn, nicht nur als Seher und Vorhersager der Zukunft, sondern überhaupt als einen, der Offenbarungen Gottes empfängt. Darum kann er das Geheime und Verborgene im Leben des Menschen kennen (1 Sam 9,9). Die Frau ist überzeugt, dass Der, der mit ihr spricht, dieses Wissen um die Geheimnisse ihres Lebens nicht von anderen erhalten haben konnte. Denn sie waren nur ihr bekannt. Andernfalls wäre sie von Seinen Worten nicht so getroffen worden und hätte Ihn nicht als Propheten anerkannt.