Johannes 4,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er aus dem Schlaf erwachte, sprach er klar über die Erschaffung der Frau und über die Beziehung des Mannes zu ihr. Denn er sagte: „Das ist nun Bein von meinem Bein“ und: „Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen“ (Gen 2,23-24).

Auf diesem Berg, dem hohen Geist, befand sich unsere Natur. Doch wegen der Beleidigung Gottes wurde sie in die Gefangenschaft geführt.

Der Teufel nahm uns gefangen. Den heiligen Samen, das heißt jeden göttlichen Gedanken, führte er nach Babylon weg, also in die Vermischung dieser Welt.

Anstelle heiliger Gedanken siedelte er grobe Gedanken an. Die Löwen fraßen die in uns herrschenden guten Gedanken, bis sie jene dazu brachten, die Worte Gottes anzunehmen.

Doch sie nahmen sie nicht vollständig an. Denn die Bosheit, die sich einmal auf unserem Berg, das heißt im Geist, angesiedelt hatte, nahm zwar die Bücher des Mose an, wurde aber nicht ganz gut. Sie blieb vielmehr noch unter dem Fluch.

Jesus vollendete also den Weg. Das heißt: Er durchschritt viele Wege der göttlichen Heilsökonomie und viele Weisen zu unserem Heil.

Er besserte unser Leben bald durch Drohungen, bald durch Schläge der Bedrängnisse, bald durch Wohltaten, bald durch Verheißungen von Gütern. Als Er sich bemühte, uns durch solche Weisen zurechtzubringen, wurde Er müde.

Doch Er fand auch eine andere göttliche Heilsökonomie. Auf ihr setzte Er Sich nieder und ruhte, weil sie genügte. Welche ist das?

Die Quelle der Taufe, durch die Er unserer Natur wohltat, gleichsam einer Samariterin. Diese Quelle der Taufe kann mit Recht Quelle Jakobs genannt werden, das heißt des Überwinders. Denn in dieser Quelle tritt jeder den Teufel nieder.

In ihr zerschmetterte auch der Herr das Haupt des Drachen, den Er den äthiopischen Menschen zur Speise gab (Ps 73,14).

Denn an diesem Drachen erfreut sich kein anderer und nährt sich kein anderer von ihm als Menschen, die verfinstert und der Seele nach schwarz sind. Sie haben keinen Anteil am göttlichen Licht.

Mit dieser unserer Natur gingen fünf Männer einen Bund ein: die verschiedenen Gesetze, die ihr von Gott gegeben wurden. Es sind das Gesetz im Paradies, das Gesetz bei Noah, das Gesetz bei Abraham, das Gesetz bei Mose und das Gesetz durch die Propheten.

Denn Noah empfing nach der Flut ein Gebot (Gen 9,1-17), Abraham aber das Gebot der Beschneidung (Gen 17,1-14).

Nachdem unsere Natur mit diesen fünf Gesetzen verbunden war, empfing sie später auch das sechste Gesetz des Neuen Bundes. Dieses hatte sie nicht zum Mann, und mit ihm war sie noch nicht vermählt.

Ein anderer kann unter dem sechsten Gesetz, das unsere Natur nicht zum Mann hatte, das Gesetz des Götzendienstes verstehen. Denn dieses Gesetz war ihr von Gott nicht als Mann gegeben worden, sondern sie vermischte sich mit ihm wie eine Ehebrecherin.

Darum sagt auch der Prophet: „Sie trieben Unzucht mit dem Holz“ (Jer 2,20). Und wiederum: „Sie trieb Unzucht hinter jedem Baum“ (Ez 16). Damit spricht er offenbar davon, dass sie Bildwerke und Bäume verehrten.

Denn unsere Natur gelangte zu solchem Wahn, dass sie auch schönen Bäumen, Zypressen, Platanen und ähnlichen, wegen ihrer Schönheit Opfer darbrachte.

Als der Mensch also diesen sechsten Ehebrecher liebte und in den Götzendienst fiel, kam der Herr und befreite uns von ihm. Darum sagt Er: „Der, den du jetzt hast.“

Denn zur Zeit der Ankunft Christi wandten sich tatsächlich auch die jüdischen Weisen dem Heidentum zu. Das zeigt die Häresie der Pharisäer, die an Schicksal und Sternkunde glaubten.

Die Samariterin ist auch jede Seele, die sich unvernünftig den fünf Sinnen unterworfen hat. Danach nahm sie falsche Lehren an, gleichsam einen sechsten Ehebrecher.

Jesus aber tut ihr wohl, entweder durch die Taufe oder durch die Quelle der Tränen. Auch die Tränen können Brunnen Jakobs genannt werden, das heißt unseres Geistes, der die Bosheit niedertritt.

Von diesem Wasser trinkt auch der Verstand selbst, ebenso seine Kinder, die Gedanken, und sein Vieh, die vernunftlosen Teile der Seele, Zorn und Begierde.

Denn die Tränen dienen dem Geist und den Gedanken zur Erfrischung, ebenso den übrigen Kräften der Seele.

Wir aber haben nicht aus der Regel, sondern in der Nachfolge der Vorgänger den Brauch übernommen, die dreimal Verheirateten für fünf Jahre auszuschließen. Gleichwohl darf man ihnen den Eintritt in die Kirche nicht völlig versperren.

Man soll sie zwei oder drei Jahre des Hörens der Schriften würdigen und danach zum Stehen zulassen. Doch soll man sie vom Empfang des Heiligen fernhalten. Wenn sie so eine Frucht der Buße zeigen, soll man sie wieder an den Ort der Gemeinschaft einsetzen.

Ebenso ist die Blutflüssige die Natur oder Seele, die die ihr zur Geburt gerechter Werke und Worte verliehene Kraft in leidenschaftlicher Anhänglichkeit an die Materie verströmt.

Die Syrophönizierin ist dieselbe Natur oder die Seele des einzelnen Menschen. Sie hat wie eine Tochter den Gedanken, der in der Verzweiflung eines epileptischen Anfalls von der Liebe zur Materie qualvoll zerrissen wird.

Ebenso ist die Tochter des Jairus die Natur oder Seele, die vom Gesetz abhängt, aber infolge der Nichterfüllung seiner Gebote und der Untätigkeit in der Verwirklichung der göttlichen Vorschriften völlig gestorben ist.

Die gekrümmte Frau ist die Natur oder Seele, die durch die Verführungen des Teufels die ganze Kraft des geistlichen Wirkens zur Materie hinabbeugt.

Die Samariterin aber stellt, wie die genannten Frauen, die Natur oder die Seele jedes Menschen dar. Ohne prophetisches Charisma lebt sie gleichsam mit allen der Natur verliehenen Gesetzen wie mit Männern zusammen.

Von ihnen sind fünf bereits gestorben. Der sechste aber war, obwohl lebend, nicht Mann der Natur oder der Seele, weil er aus ihr keine Gerechtigkeit hervorbringt, die Unterpfand des vollständigen Heils ist.

Das erste Gesetz, das die Natur besaß, war das im Paradies gegebene Gesetz. Das zweite war das Gesetz nach dem Paradies. Das dritte war das Noach bei der Flut gegebene Gesetz. Das vierte war das Abraham gegebene Gesetz der Beschneidung.

Das fünfte war das Gesetz der Opferung Isaaks. Nachdem die Natur diese empfangen hatte, verwarf sie alle, und sie gingen in Unfruchtbarkeit hinsichtlich der Werke der Tugend zugrunde.

Als sie das sechste Gesetz hatte, das durch Mose gegeben wurde, war die Natur gleichsam, als hätte sie es nicht. Entweder vollbrachte sie die von ihm vorgeschriebenen gerechten Werke nicht, oder ihr stand bevor, zu einem anderen Gesetz wie zu einem Mann überzugehen.

Dieses andere Gesetz ist das Evangelium. Es wurde der Natur der Menschen nicht wie das vorhergehende Gesetz durch diese Weltzeit gegeben. Vielmehr wurde es nach der göttlichen Heilsökonomie zur Erziehung des Besseren und Geheimnisvolleren gegeben.

Aus diesem Grund, so meine ich, sagt der Herr zur Samariterin: "Und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann." Denn Er sah, dass die menschliche Natur zum Evangelium übergehen sollte.

Darum sprach der Herr auch um die sechste Stunde mit ihr. Zu dieser Zeit wird die Seele durch das Kommen des Wortes besonders von allen Seiten durch die Strahlen der Erkenntnis erleuchtet. In diesen Strahlen verschwindet der Schatten des Gesetzes.

Er sprach mit ihr, als sie zusammen mit dem Wort am Brunnen Jakobs stand, das heißt an der Quelle der geistigen Betrachtungen, die sich auf die Heilige Schrift beziehen. So viel sei vorerst darüber gesagt.

Die Samariterin bezeichnete die menschliche Natur, die fünf Gesetze wie Männer empfangen hatte. Dies waren das Gesetz, das Adam im Paradies gegeben wurde, und wiederum das, das ihm außerhalb des Paradieses gegeben wurde.

Ferner das Gesetz, das Noach zur Zeit der Flut gegeben wurde, das Abraham hinsichtlich der Beschneidung gegeben wurde, und wiederum das, das ihm über die Opferung Isaaks gegeben wurde. Doch alle gingen vorüber und starben gleichsam.

Dann hatte sie das Gesetz des Mose. Dieses Gesetz war ihr nicht Mann. Entweder liebte und bewahrte sie es nicht ganz, oder es war der menschlichen Natur der Juden nicht für immer gegeben, sondern nur bis zur Ankunft des Erlösers.

Von da an war es ihr nicht Mann, weil sich ein anderer mit ihr verband, nämlich das Gesetz des Evangeliums. Der Brunnen Jakobs ist die Heilige Schrift. Das Wasser ist ihre Erkenntnis, ihre Tiefe ist die Tiefe der Gedanken.

Das Schöpfgefäß ist die Erforschung des göttlichen Wortes durch die Schriften. Dieses Schöpfgefäß hatte der Herr nicht, denn Er selbst ist das Wort und die Weisheit. Auch teilte Er Seinen Jüngern die Erkenntnis nicht durch Schriften mit, sondern als geistliche Gabe.

Welche weisen Gleichnisse! Welche weisen Bilder! Dadurch wird das Leben der Kirche mit wahrhaften und unverlöschlichen Farben gemalt, im Glauben an ihre Heiligkeit. Wie die vielmännige Frau den Mann verwarf, so verwarf auch die Kirche die vielen Götter wie Männer.

Sie ließ sie zurück und wurde nach dem Bad dem Einen Gebieter verlobt. Jene hatte fünf Männer, den sechsten aber nicht. Auch diese ließ zuvor fünf gottlose Männer zurück und nimmt nach dem Bad den sechsten zu sich auf, als Freude und Vergebung.

Ebenso viele ließ die Kirche zurück, die aus den Heiden zur Braut genommen wurde. Sie eilt hierher zum reinigenden Brunnen und sagt sich vom Früheren los, wie einst die Samariterin.

Jene verbarg vor dem, der alles wusste, nicht, was früher gewesen war. Sie sagte: "Ich habe keinen", und sagte nicht: "Ich hatte keinen." Damit will ich sagen: Selbst wenn ich früher Männer hatte, will ich jene, die waren, nicht mehr.

Nachdem ich vom Schmutz meiner bösen Willensrichtungen gereinigt bin, folge ich Dir unablässig, der Du mich gefangen hast, damit ich Freude und Vergebung empfange.

Gemeint ist der rechtmäßige Mann, dessen Bild in diesem Fall Christus ist, der Bräutigam der Kirche.

Dies hörte sie nun so unerwartet von einem unbekannten Juden. Darum traf die Frau besonders, dass der Herr auf ihre Beziehungen nach dem fünften Mann hinwies. Davon wusste niemand, während viele wissen konnten, dass sie nacheinander mit fünf Männern verheiratet gewesen war.

Dabei darf man jedoch nicht übersehen, dass in der Wendung des Herrn: "Fünf Männer hast du gehabt", ein Tadel und Vorwurf mitklingt. Man kann annehmen, dass die Frau nacheinander fünf Männern angehörte, nicht weil alle nacheinander starben.

Vielmehr geschah es auch durch ihre eigene Schuld, aufgrund deren man ihr einen Scheidebrief gab (Dtn 24,1-2). Darauf weist ihre Lebensweise nach dem fünften Mann hin.

Deshalb war sie von den Worten des Herrn so getroffen, dass sie Ihn für einen Propheten und Herzenskenner hielt. Danach sagte sie zu ihren Mitbürgern, Er habe ihr alles gesagt, was sie getan habe (Joh 4,28-29). Aus Seinen Worten schloss sie, dass Er ihr ganzes Leben kenne.