Lukas 24,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn „selig sind, die reinen Herzens sind“ (Mt 5,8), und dies wird durch Taten erlangt, denn „sie werden Gott schauen“, was das Ziel der Meditation darstellt. Man sollte stark sein in Tat und Wort „vor Gott“ und dann „vor allen Menschen“. Zuerst sollte man Gott wohlgefällig sein und sich danach bemühen, vor den Menschen so untadelig wie möglich zu erscheinen. Man darf das Wohlgefallen der Menschen nicht dem Wohlgefallen Gottes vorziehen, noch sich von den Versuchungen vieler leiten lassen, sondern beide Aspekte im Auge behalten; wie der Weise sagt: „Erwäge es wohl vor Gott und Menschen“. Paulus teilt diese Ansicht ebenfalls (2. Korinther 8,21).

Er trat in ihr Gespräch ein, und sie berichteten ihm von dem Thema ihrer Unterredung und sagten, dass Jesus von Nazareth, ein großer Prophet in Wort und Tat, von den Hohenpriestern getötet worden war. Sie äußerten zu ihm: "Wir hatten jedoch gehofft, dass er derjenige sei, der Israel erlösen sollte" (siehe Lukas 24,13-21). Ihr habt zu Recht gehofft, denn in ihm ist die Rettung Israels. Aber warum denkt ihr so hastig? Ihr möchtet ihn sofort zum König machen (vgl. Joh 6,15). Auch die folgende Frage der Jünger zeigt dieses Verlangen; sie fragten: "Herr, wirst du zu dieser Zeit das Reich für Israel wiederherstellen?" (Apg 1,6). Denn sie sehnten sich bereits nach diesem Reich, was bedeutet, dass sie ihn zum König ernennen wollten. Er jedoch antwortete ihnen (denn er musste noch allein zum Vater aufsteigen): Es steht euch nicht zu, die Zeiten oder Bedingungen zu wissen, die der Vater in seiner Herrschaft festgelegt hat; sondern ihr werdet Kraft vom Höchsten empfangen, wenn der Heilige Geist über euch kommt, und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis an das Ende der Erde (Apostelgeschichte 1,7-8). "Ihr wünscht, dass ich jetzt ein Reich errichte; lasst mich jedoch zuerst das zusammentragen, was ich aufrichten möchte. Ihr strebt nach dem Höhepunkt und werdet ihn finden, aber folgt mir in Demut."

Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn (Maria, die Frau des Kleopas, wird als Schwester der Mutter Gottes bezeichnet, Joh 19,25). Über den anderen ist nichts bekannt. Beide machten sich auf den Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf, das etwa 60 Stadien von Jerusalem entfernt liegt. Sie verließen Jerusalem, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena verkündet wurde. Unterwegs diskutierten sie über die Ereignisse, die sich kürzlich in Jerusalem ereignet hatten. Der schändliche Tod Jesu hatte ihre Hoffnung, in ihm den Wiederhersteller Israels zu sehen, zunichtegemacht. Der Herr, der teilweise sein Äußeres veränderte (Mk 16,12) und teilweise ihre Augen badete (Lk 24,16), trat zu ihnen und begann ein Gespräch, in dem er ihnen darlegte, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß den heiligen Schriften leiden musste; nur auf diese Weise konnte er zur Herrlichkeit gelangen. Diese Argumentation überzeugte sie, dass, wenn sie Jesus als den Messias betrachteten, sein Tod nicht als das Ende seines Werkes angesehen werden sollte; vielmehr sollten sie die von der Schrift verheißene Verherrlichung in seiner Auferstehung erwarten. Jesu Wort war lang, da die Reise nicht kurz war, und es bestand darin, die Bedeutung der prophetischen Texte über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung zu erläutern. Der Evangelist berichtet nicht, welche Stellen der Herr angeführt hat. Es waren sicherlich dieselben, die die Jünger und die Apostel Petrus und Paulus später in ihren Reden und Briefen zitierten. Für die Jünger waren diese Worte eine große Ermutigung. Ihre Herzen brannten vor Begeisterung. Als sie ihren Zielort erreichten, wollte der Begleiter weitergehen. Doch sie baten ihn, bei ihnen zu bleiben, und luden ihn zum Abendmahl ein. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes; eventuell erblickten die Jünger die Wunden an seinen Händen, doch dann wurde er plötzlich unsichtbar. Dieses Ereignis verstärkte ihr Bewusstsein, dass sie tatsächlich keinen gewöhnlichen Menschen sahen, und sie kehrten sofort nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.

Obwohl dieser Jesus einen schändlichen Tod am Kreuz, zusammen mit Verbrechern, erlitten hat, sind sie überzeugt, dass er ein „Prophet“ und ein außergewöhnlicher Gesandter Gottes ist, wie das jüdische Volk seit langem keinen anderen mehr gesehen hat, außer Johannes dem Täufer. Sie drücken ihren Glauben an ihn und ihr Bekenntnis zu ihm als wahrhaftigem Propheten aus. Seiner prophetischen Würde zufolge war er „mächtig in Worten und Taten“, indem er große Wunder vollbrachte, die von seiner göttlichen Sendung zeugten, sowie durch Lehren, die direkt von Gott stammen. Diese Kraft in Wort und Werk bezeugt sowohl Gott selbst als auch das gesamte Volk.

Den beiden Reisenden berichten auch, dass zwischen ihnen und den führenden Persönlichkeiten des Volkes eine grundlegende Meinungsverschiedenheit hinsichtlich dieses Propheten besteht. Die Volksobersten übergaben ihn einem schändlichen Tod, während die Reisenden von Emmaus zusammen mit den anderen Jüngern auf ihn vertrauten, in der Hoffnung, dass er derjenige sei, der Israel befreien sollte. Über die Natur dieser Hoffnungen und die Art der erhofften Befreiung Israels ist keine Rede. Egal, ob ihre Erwartungen politischer oder religiöser Art waren, so blieben sie, wie die Reisenden annehmen, unerfüllt, oder sie erkennen zumindest nicht, was geschehen ist. „Nun ist es der dritte Tag“, und alles geschieht so, wie es geschehen ist, dass er gekreuzigt, tot und begraben wurde – und ihre Hoffnungen bleiben unerfüllt. Der Herr hatte seinen Jüngern von seiner Auferstehung am dritten Tag gesprochen, doch sie hatten damals seine Worte nicht verstanden; sie schienen etwas Außergewöhnliches zu erwarten, das tatsächlich geschehen ist, verstanden jedoch nicht, worum es sich handelt.

Es ist offensichtlich, dass diese beiden Männer sehr unsicher waren und sowohl vom Glauben als auch vom Zweifel geprägt waren. Ihre Worte „wir hofften, dass er Israel erlösen würde“ zeigen ihren Unglauben, während „nun ist der dritte Tag“ darauf hindeutet, dass das Volk kurz davor war, sich an die Worte des Herrn zu erinnern – am dritten Tag werde ich auferstehen. Diese Äußerungen spiegeln das große Zweifeln wider, denn das Volk geriet durch die Einmaligkeit der Auferstehung in einen Zustand der Verwirrung und Unsicherheit.