Johannes 4,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum wollen auch wir uns schämen und erröten. Eine Frau, die fünf Männer gehabt hatte, und dazu eine Samariterin, zeigt solchen Eifer für die Dogmen. Weder die Tageszeit noch der Umstand, dass sie aus einem anderen Anlass gekommen war, noch irgendetwas anderes lenkte sie von dem Verlangen ab, sie kennenzulernen.

Wir hingegen fragen nicht nur nicht nach den Dogmen, sondern handeln in allem unachtsam und aufs Geratewohl. Deshalb liegt bei uns alles in Vernachlässigung.

Wer von euch, sagt mir, nimmt zu Hause ein christliches Buch in die Hand, dringt in seinen Inhalt ein und erforscht die Schrift? Niemand kann das von sich sagen.

Brettspiele und Würfel kann man bei sehr vielen finden, Bücher aber bei niemandem oder nur bei wenigen. Und auch diese beschäftigen sich mit ihnen nicht mehr als jene, die gar keine besitzen. Sie binden sie ein und legen sie für immer in Schränke.

Ihre ganze Sorge gilt nur der Feinheit des Leders, auf das die Bücher geschrieben sind, und der Schönheit der Schrift, nicht aber dem Lesen. Auch werden die Bücher nicht zum Nutzen erworben, sondern um dadurch den eigenen Reichtum zu zeigen und sich zu rühmen.

Bis zu solcher Maßlosigkeit geht die Eitelkeit! Ich höre nicht, dass jemand sich rühmt, den Inhalt der Bücher zu kennen. Ich höre vielmehr, wie man sich rühmt, die eigenen Bücher seien mit goldenen Buchstaben geschrieben.

Sag mir: Welcher Nutzen liegt darin? Die Schrift ist uns nicht gegeben, damit wir sie in Büchern besitzen, sondern damit wir sie in unsere Herzen einschreiben.

Die Gebote nur in Buchstaben einzuschließen, ist ein Besitz, wie er allein der jüdischen Eitelkeit entspricht. Uns aber ist das Gesetz von Anfang an nicht so gegeben worden, sondern „auf fleischerne Tafeln des Herzens“ (2 Kor 3,3).

Wenn ich dies sage, hindere ich nicht daran, Bücher zu erwerben. Im Gegenteil, ich lobe es und bitte sogar darum. Ich will nur, dass aus den Büchern Worte und Gedanken in unsere Seele übergehen. So soll sie, indem sie den Sinn der Schriften aufnimmt, gereinigt werden.

Wenn der Teufel nicht wagt, in jenes Haus einzudringen, in dem das Evangelium ist, umso weniger wird ein Dämon oder die Sünde eine Seele berühren oder angreifen, die sich die Gedanken der Schrift angeeignet hat.

Heilige also deine Seele, heilige auch den Leib, indem du die Heilige Schrift stets auf den Lippen und im Herzen hast. Wenn schändliche Rede uns befleckt und Dämonen herbeiruft, dann ist offenbar, dass geistliche Lesung heiligt und die Gnade des Geistes anzieht.

Die Schriften sind göttliche Lobgesänge. Lasst sie uns in uns selbst singen und aus ihnen Heilmittel gegen die Krankheiten der Seele bereiten.

Wenn wir die Bedeutung dessen kennten, was gelesen wird, würden wir auch mit größerem Eifer hören. Das sage ich immer und werde nicht aufhören, es zu sagen.

Ist es nicht befremdlich, dass die Besucher von Schauspielen einander die Namen der Wagenlenker und Tänzer erzählen? Sie berichten von ihrer Herkunft, Heimat und Beschäftigung, und ebenso sorgfältig von den Vorzügen und Mängeln der Pferde.

Die aber, die sich hier versammeln, wissen nichts von dem, was hier geschieht. Sie kennen nicht einmal die Zahl der heiligen Bücher.

Wenn du jenem um des Vergnügens willen nachjagst, so werde ich dir zeigen, dass hier weit größeres Vergnügen ist. Was ist angenehmer, sag mir, was wunderbarer?

Zu sehen, wie ein Mensch mit einem Menschen ringt, oder wie ein Mensch mit dem Teufel kämpft? Zu sehen, wie ein fleischliches Wesen mit einer unkörperlichen Macht ringt und sie überwindet?

Auf diese Kämpfe muss man schauen. Ihnen nachzuahmen ist lobenswert und nützlich, und wer ihnen nachahmt, kann gekrönt werden. Nicht aber soll man auf jene Kämpfe schauen, bei denen die Nachahmung den Nachahmer beschämt.

Jenen Kampf schaust du mit Dämonen an, diesen aber mit Engeln und mit dem Herrn der Engel selbst.

Sag mir: Wenn es dir gestattet wäre, mit Herrschern und Königen zu sitzen, zuzuschauen und mit ihnen das Schauspiel zu genießen, würdest du das nicht für die größte Ehre halten?

Hier aber schaust du mit dem König der Engel. Du siehst, wie der Teufel am Rücken gepackt wird und alle Mühe aufwendet, um zu siegen, aber nichts vermag. Und du eilst nicht zu einem solchen Schauspiel?

Wie aber soll man das tun, sagst du? Habe das Buch der Heiligen Schrift in den Händen. Darin wirst du den Ort des Kampfes sehen, die Länge des Laufes, den Angriff des Teufels und die Kunst des Gerechten.

Wenn du diesen Kampf anschaust, wirst auch du selbst kämpfen lernen und dich von den Dämonen befreien. Was aber bei weltlichen Aufführungen geschieht, ist ein Fest der Dämonen und kein Schauspiel menschlicher asketischer Kämpfe.

Wenn es nicht erlaubt ist, in einen Götzentempel einzutreten, dann erst recht nicht, zu einem Fest Satans zu gehen.

Ich werde nicht aufhören, euch davon zu sprechen und euch damit zu bedrängen, bis ich Besserung sehe. Denn dies zu sagen ist mir „nicht lästig, euch aber dient es zur Festigung“ (Phil 3,1).

Nehmt keinen Anstoß an meiner Ermahnung. Wenn jemand Anstoß nehmen müsste, dann ich, der ich oft rede und keinen Gehorsam sehe, nicht ihr, die ihr dies immer hört und niemals gehorcht.

Doch möge es nicht geschehen, dass ihr beständig darin angeklagt werdet. Möget ihr von dieser Schande befreit werden. Und nachdem ihr des geistlichen Schauspiels gewürdigt worden seid, möget ihr der künftigen Herrlichkeit teilhaftig werden.

Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit in alle Ewigkeit. Amen.

Sie fragte Ihn nach der Frage, welche Juden und Samariter beschäftigte. Denn die Samariter hatten ihre Anbetung bei dem Ort, der jetzt Neapolis heißt, die Juden aber in Jerusalem.

Sie fragte: „Herr, unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet. Wie sagen nun die Juden, dass man in Jerusalem anbeten müsse?“ Sieh: eine wissbegierige Seele, eine beklagenswerte Frau, aber hoch in Kraft.

Sie ging hinaus, um Wasser zu schöpfen, und schöpft aus der Quelle. „Die Samariter beten hier an, die Juden in Jerusalem. Löse die Frage!“

Eine Dirne spricht über Gegenstände des Glaubens. Nachdem sie überzeugt ist, dass sie mit einem Propheten redet, fragt sie Ihn nach nichts Irdischem.

Sie bekannte Ihn als Herrn, bittet Ihn aber nicht um Reichtum. „Herr, ich sehe, dass Du ein Prophet bist.“ Sie bekannte Ihn als Herrn, fragt aber nach nichts anderem als nach der väterlichen Lehre.

„Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, und ihr sagt, dass der Ort, wo man anbeten muss, in Jerusalem ist.“

Auf diesem Berg Somor brachte Abraham seinen eigenen Sohn Isaak Gott als Opfer dar. In Jerusalem aber sah Jakob auf dem Weg nach Mesopotamien zu Laban dem Syrer im Traum eine Leiter, die von der Erde bis zum Himmel reichte.

Dort rang er auch mit Gott. Deshalb sprach er: „Gott, der Allmächtige, erschien mir in Lus“ (Gen 48,3).

Darum berührt die Samariterin die Lehre und sagt: „Herr, ich sehe, dass Du ein Prophet bist. Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, und ihr sagt, dass der Ort, wo man anbeten muss, in Jerusalem ist.“

Doch auch die Samariter standen ihrerseits der Unverständigkeit der Juden nicht fern. Sie waren ihnen sowohl dem Land als auch der Unwissenheit nach Nachbarn. Denn sie meinten, man müsse auf dem sogenannten Berg Garizim Gebete emporsenden und Gott Anbetung darbringen. Darum entgingen auch sie nicht gerechtem Spott. Freilich hatten auch sie einen Vorwand für diese unverständige Meinung. Auf dem Berg Garizim war nämlich der Segen gegeben worden, wie im Deuteronomium geschrieben steht (Dtn 27,12). Eben über diesen Gegenstand legt die Frau dem Erlöser die Frage vor, wie eine wichtige und schwer zu lösende Aufgabe. Sie sagt: „Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet“ und das Weitere.

Darum setzt Er das Gespräch mit der Samariterin gerne fort. Denn wenn du auf Kohlen etwas Wohlriechendes legst, ziehst du die Kommenden an und hältst sie fest. Legst du aber etwas Übelriechendes und Unansehnliches darauf, stößt du sie ab und wendest sie fort.

So ist es auch mit den Gedanken. Wenn du heilige Sorge und Eifer um sie hast, machst du dich des göttlichen Besuches würdig. Denn dies ist der Wohlgeruch, den der Herr einatmet.

Wenn du aber böse, schmutzige und irdische Gedanken nährst, wirst du fern von der göttlichen Wonne sein. Dann machst du dich, wehe, dessen würdig, dass Gott Sich von dir abwendet.

"Denn Gesetzlose werden nicht vor Deinen Augen bestehen" (Ps 5,6), sagt der Psalmensänger zu Gott. Denn wenn das Gesetz vorschreibt, in allem des Herrn, deines Gottes, zu gedenken, sitzend und gehend, liegend und aufstehend (vgl. Dtn 6,7), und das Evangelium sagt: "Erforscht die Schriften, und in ihnen werdet ihr ewiges Leben finden" (vgl. Joh 5,39), und der Apostel mahnt: "Betet unablässig" (1 Thess 5,17), dann ist gewiss auch der ein Übertreter, der seinen Geist in irdischen Gedanken festhält.

Um wie viel mehr ist es der, der in bösen und schmutzigen Gedanken versinkt? Doch wann beteten unsere Väter auf diesem Berg Gott an?

Damals, als der Patriarch Jakob vor seinem leiblichen Bruder Esau floh, der ihn aus Neid hasste. Er folgte den Ratschlägen seines Vaters und ging nach Mesopotamien.

Als er mit Frauen und Kindern hierher zurückkehrte, schlug er seine Zelte nahe dem Ort auf, an dem der Herr mit der Samariterin sprach. Nach dem Geschehen mit Dina und der Vernichtung der Sichemiten sagte Gott, wie im Buch Genesis geschrieben steht, zu Jakob:

"Steh auf, zieh hinauf nach Bethel und mache dort einen Altar für Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau flohst" (Gen 35,1). Nach diesem Wort zog Jakob um, stieg auf den danebenliegenden Berg hinauf und errichtete dort, wie gesagt wird, einen Altar.

Er nannte diesen Ort "Bethel", weil ihm dort Gott erschienen war. Darum sagt die Samariterin: "Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet", wobei sie sich auf jene Alten stützt.

Denn die Gesetze über den Tempel von Jerusalem wurden später gegeben. Und weil dieser Ort von Jakob "Haus Gottes" genannt wurde, was "Bethel" in Übersetzung bedeutet, fragt sie in heißem Verlangen zu lernen.

Warum, so fragt sie, befindet sich das "Haus Gottes" nicht mehr hier, sondern, wie man sagt, in Jerusalem, und warum ist dort bestimmt, Opfer darzubringen und Gott anzubeten?

Was den Streit zwischen Samaritern und Juden betrifft, der die Samariterin beschäftigt: Die Samariter begründeten den Vorrang ihres Anbetungsortes damit, dass Abraham und Isaak an der Stätte des samaritanischen Dienstes Altäre errichtet hätten (Gen 12,6-7; 13,4; 33,18-20). Ihr Tempel war zerstört, und an seiner Stelle blieb nur ein Altar. Außerdem wurden nach dem Gesetz auf dem Berg Garizim Segnungen ausgesprochen, auf dem Berg Ebal aber Flüche (Dtn 11,26ff.; 13,4; 27,11ff.). Die Juden dagegen behaupteten, die Segnungen seien auf dem Berg Ebal ausgesprochen worden und nicht auf Garizim (Ex 20,25; Dtn 27,4ff.; Jos 8,30). Danach habe Gott Jerusalem als Ort der Anbetung erwählt (Ps 76,3; 1 Chr 17,12; 22,1.6; 1 Kön 8,16.48).

Beachte nun: Als die Samariterin erkannte, dass Jesus Christus ein Jude und ein Prophet ist, fragt sie zwar nicht ausdrücklich, legt Ihm aber den Unterschied zwischen Juden und Samaritern hinsichtlich des Ortes der Anbetung vor. „Unsere Väter“, sagt sie und nennt damit die früheren Samariter Väter, „haben auf diesem Berg angebetet“, das heißt: sie beteten und brachten dort ihre Opfer dar. „Ihr aber, die Juden, behauptet, Jerusalem sei der Ort der Anbetung.“ Nachdem sie dies gesagt hatte, erwartete sie die Antwort des Herrn, um zu erfahren, welches der wahre und gebührende Ort der Anbetung sei. Deshalb heißt es in Joh 4,21: „Jesus spricht zu ihr: Frau, glaube Mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet.“

Die Samariter aber brachten Gott weiterhin auf demselben Berg Opfer dar, an der Stelle des zerstörten Tempels. Als sie den Berg Garizim als Ort des Tempelbaus wählten, stützten sie sich auf den Befehl des Mose, einen Altar auf dem Berg Ebal zu errichten (Dtn 27,4). Doch in ihrer Abschrift des Pentateuch setzten sie anstelle von Ebal Garizim. Mose befahl auch, nach der Ankunft im verheißenen Land den Segen auf dem Berg Garizim und den Fluch auf dem Berg Ebal auszusprechen (Dtn 11,29). Wählten die Samariter nicht deshalb von diesen beiden Bergen Garizim zum Tempelbau, weil er der Berg des Segens war? Die Juden hatten zwar im Gesetz des Mose keinen genauen Hinweis, dass der Tempel unbedingt auf dem Sion gebaut werden müsse. Dennoch hielten sie Jerusalem für den durch besondere Offenbarung erwählten Ort des Tempelbaus (1 Kön 8,16). Da Mose geboten hatte, für die öffentliche Anbetung Gottes nur einen einzigen Ort im ganzen verheißenen Land zu haben, ist verständlich, warum zwischen Samaritern und Juden ein unversöhnlicher Streit darüber bestand, bei wem der wahre Ort der Anbetung Gottes sei. Die Samariterin wandte sich mit dieser Frage an Jesus als an einen Propheten. Damit zeigte sie ihre volle Bereitschaft, Seine Entscheidung anzunehmen. Darum wendet sich auch Jesus an sie, als spräche Er so: Wenn du sagst, Ich sei ein Prophet, dann glaube Mir, dass in dieser Frage weder die Samariter noch die Juden recht haben. Es wird eine Zeit kommen, da man den himmlischen Vater nicht nur auf diesem Berg oder in Jerusalem anbeten wird, sondern überall. Bis zu dieser Zeit aber waren in dieser Frage die Juden besser unterrichtet als ihr. Denn ihr kennt außer den Büchern des Mose keine anderen Bücher der Heiligen Schrift. Zudem muss das Heil der Menschen von den Juden ausgehen, denen der Erlöser-Messias verheißen ist.

Jesus Christus rechtfertigt die Anbetung der Juden in Jerusalem vorzüglich schon dadurch, dass sogar der Messias aus dem jüdischen Volk kommen musste, nicht aus dem samaritanischen, und im Tempel von Jerusalem erscheinen sollte. Zugleich weist Er die Samariterin darauf hin, dass die Stunde kommt und schon da ist, da die wahren Anbeter Gott nicht im Tempel von Jerusalem und nicht auf irgendeinem Berg anbeten werden, sondern an jedem Ort. Denn Gott ist Geist, und man muss Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Den Herrn mit der Seele zu preisen, wie der Psalmensänger lehrt, soll an jedem Ort Seiner Herrschaft geschehen (Ps 102,22). Diese Anbetung selbst darf nicht ausschließlich an irgendwelche äußeren Bedingungen und Riten gebunden sein, wie bei den Juden. Sie darf auch nicht bloß äußerlich sein. Sie muss zugleich geistig, also innerlich, und leiblich, also äußerlich sein. Denn der Mensch besteht aus Leib und Seele. Daher muss er Gott auch mit Leib und Seele verherrlichen, die er von Gott empfangen hat (1 Kor 6,20). Dabei muss aber die geistige oder innere Anbetung von äußeren Handlungen, von leiblicher Verehrung, begleitet werden. Ebenso muss die äußere Anbetung Gottes den wirklichen geistigen Zustand und die betende Gesinnung des Betenden ausdrücken. Sie muss ganz mit der inneren ehrfürchtigen Stimmung der Seele übereinstimmen. Sie soll diese Stimmung ausdrücken, nicht sie ersetzen. Wer Gott anbetet, muss stets bedenken: Gott ist der reinste und heiligste Geist, wahrhaftig und gerecht. Darum ist Er dem Geist des Menschen nur dann nahe, wenn auch der Geist des Menschen rein ist und jeder Lüge, jeder Verstellung und jeder sündigen Unreinheit fernsteht. Der Mensch muss fest im Herzen bewahren, dass Gott als allwissender und allgegenwärtiger Geist jede Heuchelei, jede Unaufrichtigkeit und jeden Eigendünkel sieht und richtet. Jeden Stolz und jede Unwahrheit weist Er zurück. Deshalb muss die Anbetung des Menschen zu Gott aus der Tiefe des menschlichen Geistes geboren werden. Sie muss aus einem reinen und demütigen Herzen fließen. Sie muss der Schrei der Seele des Menschen zu Gott sein, die Hinwendung des Sohnes zum Vater. Sie muss sich durch aufrichtigen Glauben und Ehrfurcht, durch kindliche Liebe und völlige Hingabe an den Willen Gottes auszeichnen. Nur eine solche Anbetung Gottes ist wahr und gottgefällig. Nur solche Anbeter und ihre Gebete erhört Gott.

Vor allem fragt sie nach der Hauptfrage, die den wesentlichen Punkt des Missverständnisses zweier Völker bildete. Dem einen gehört sie selbst an, dem anderen ihr Gesprächspartner. Es ist die Frage nach dem Ort der wahren Gottesverehrung. „Unsere Väter“: Da diesem Ausdruck weiter unten das Wort „ihr“ entgegengesetzt wird, muss man darunter die samaritanischen Ältesten und Volkslehrer der ersten Zeit nach der Entstehung der samaritanischen Sekte verstehen. Sie wählten den Berg Garizim als Ort ihres öffentlichen Gottesdienstes und bauten dort zur Zeit Nehemias ihren besonderen Tempel. Dieser Tempel wurde etwas mehr als hundert Jahre vor Christi Geburt von Johannes Hyrkanos zerstört. Der Berg blieb jedoch weiterhin heiliger Ort. „Sie beteten an“ bedeutet: sie vollzogen den öffentlichen Gottesdienst. „Auf diesem Berg“ heißt: auf dem Berg Garizim. Zwischen ihm und dem Berg Ebal lag Sichem, auch Sychar, im Tal. Vom Jakobsbrunnen aus ist der Berg sichtbar, sodass die Frau bei diesen Worten vielleicht mit dem Finger auf ihn zeigte. Dort war anstelle des früheren Tempels nun eine Synagoge zu sehen. „Ihr aber“, also die Juden, vgl. Joh 4,9, „sagt, dass der Ort“ und so weiter. Die Samariter stützten sich, als sie diesen Berg zum Ort ihrer Anbetung wählten, offenbar auf das Gesetz und auf alte Beispiele. Mose hatte in seinem Gesetz geboten, vom Berg Garizim den Segen über das Volk auszusprechen (Dtn 11,29). Nach dem samaritanischen Pentateuch befahl Mose, auf diesem Berg, nicht auf Ebal, wie die gewöhnlichen Abschriften des Pentateuch lesen, einen Altar für Opfer an Jahwe zu errichten (Dtn 27,4). Hier errichteten die Patriarchen Abraham und Jakob Gott Altäre (Gen 12,6-7; 13,4; 33,19-20). Von Jerusalem als Ort des öffentlichen Gottesdienstes wird im Gesetz des Mose dagegen nirgends gesprochen. Deshalb hielten sich die Samariter für im Recht, wenn sie Garizim als Ort der Gottesverehrung betrachteten. Doch durch eine besondere Offenbarung Gottes wurde später Jerusalem als der Ort erwählt, an dem der einzige Tempel für den einen wahren Gott erbaut werden sollte. Hier wurde der Tempel nach dem Willen Gottes erbaut (2 Sam 7,2-3.13; 1 Kön 5,5.12; 8,15-22), der auch schon im Gesetz des Mose angekündigt war (Dtn 12,5.11). Die Samariter nahmen nur den Pentateuch des Mose an und verwarfen alle übrigen heiligen Bücher samt den in ihnen enthaltenen Offenbarungen. Darum hatten sie Unrecht, Jerusalem nicht als den einzigen von Gott erwählten Ort der Gottesverehrung anzuerkennen. Zugleich stützten sie sich offenbar auf Gesetz und Beispiele. Da nach dem Gesetz des Mose für die öffentliche Gottesverehrung nur ein einziger Ort im ganzen Palästina bestimmt war, entstand und entwickelte sich zwischen Samaritern und Juden ein scharfer Gegensatz darüber. Diese Frage war die heiße Frage jener Zeit. Eben diese Frage legt die Samariterin ihrem Gesprächspartner zur Entscheidung vor, den sie als Propheten erkannt hat.