Johannes 4,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wir pflegen das Gewohnte für nichts zu achten, auch wenn es groß und ruhmwürdig ist. Gewiss wollte der Erlöser bei ihnen nicht als ruhmsüchtiger und ehrgeiziger Mensch Ehren suchen. Doch Er wusste klar, dass denen, die den Lehrer überhaupt nicht ehren wollen, auch das Wort des Glaubens nicht süß sein und von ihnen nicht gut aufgenommen werden kann. Darum geht Er mit Recht vorüber. Er hält es nicht für würdig, vergebliche Mühen an solche zu wenden, die daraus keinen Nutzen ziehen werden. Auch übergibt Er dadurch die Gnade nicht denen, die sie verachten. Gewiss wäre es ungerecht, wenn sie, nachdem sie zu solchen Vergehen gelangt sind, dies ungestraft täten. Denn allgemein anerkannt und unbestreitbar ist: Diejenigen, die Ihn zu verachten gewohnt sind und eine so wunderwürdige Gabe geringschätzig zurückweisen, müssen den höchsten Strafen verfallen.

Wenn Er es aber so schnell verließ und nach Galiläa kam, wo Er aufgewachsen war, worauf beziehen sich dann die Worte: „Ein Prophet hat in seiner Heimat keine Ehre“ (Joh 4,44)?

Es scheint, als hätte Er eher bezeugen können, dass ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre habe, wenn Er sich geweigert hätte, nach Galiläa zu gehen, und in Samaria geblieben wäre.

Hört, Geliebte! Der Herr vertraut uns hier ein großes Mysterium an und legt es uns vor. Davon muss ich sprechen. Ihr kennt die Frage. Erfahrt nun die Antwort darauf.

Doch wiederholen wir die Frage, damit wir leichter eine Antwort auf sie geben können. Uns beunruhigt, warum der Evangelist sagte: „Denn Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre hat.“

Da wir dadurch in Verlegenheit geraten, müssen wir nochmals zu den vorhergehenden Worten zurückkehren. So finden wir, weshalb der Evangelist dies sagen wollte.

Wir finden die Worte, die er zuvor sagte, als er berichtete, dass Jesus nach zwei Tagen aus Samaria nach Galiläa ging.

Hast du, Evangelist, etwa aus diesem Grund gesagt, Jesus habe bezeugt: „Ein Prophet hat in seiner Heimat keine Ehre“, weil Er nach zwei Tagen Samaria verließ und eilends nach Galiläa ging?

Im Gegenteil scheint mir eher zu gelten: Wenn Jesus in Seiner Heimat keine Ehre hatte, hätte Er nicht dorthin eilen sollen, nachdem Er Samaria verlassen hatte.

Wenn ich mich aber nicht täusche, oder vielmehr, weil dies wahr ist und ich mich nicht täusche, versteht der Evangelist besser als ich, was er sagt. Er hat die Wahrheit besser aufgenommen, da er sie von der Brust des Herrn trank.

Denn der Evangelist Johannes ist jener, der unter allen Jüngern an der Brust des Herrn lag (vgl. Joh 13,25). Ihn liebte der Herr, der alle lieben sollte, dennoch mehr als die anderen (vgl. Joh 21,20).

Was also? Irrte er, und denke ich richtig? Nein. Wenn ich fromm denke, dann höre ich demütig auf das, was er sagte, damit ich würdig werde, so zu denken, wie er dachte.

Hört also, Geliebte, was ich über diese Frage denke, wobei ihr anders und sogar besser denken könnt als ich. Denn wir haben einen Lehrer, und wir alle sind Mitschüler in einer Schule.

Dies ist also meine Ansicht. Prüft, ob meine Ansicht richtig ist und ob sie der Wahrheit nahekommt. Er blieb zwei Tage in Samaria, und die Samariter glaubten an Ihn. So viele Tage war Er in Galiläa, und doch glaubten die Galiläer nicht an Ihn.

Kehrt im Geist zurück und ruft euch die Lesung und Predigt von gestern ins Gedächtnis. Er kam nach Samaria. Dort verkündete Ihn zuerst jene Frau, mit der Er am Jakobsbrunnen sprach und der Er große Mysterien eröffnete.

Als die Samariter Ihn sahen und hörten, glaubten sie bereits aufgrund des Wortes der Frau an Ihn. Durch Sein eigenes Wort glaubten sie noch fester, und viele glaubten. So steht es geschrieben (Joh 4,39-42).

Nach zwei Tagen ging Er nach Galiläa. Durch diese Zahl der Tage wird geheimnisvoll die Zahl der zwei Gebote bezeichnet, auf denen das ganze Gesetz und die Propheten ruhen (vgl. Mt 22,37-40).

Wie ihr euch erinnert, haben wir gestern darüber gesprochen. Er geht nach Galiläa und tritt in die Stadt Kana in Galiläa ein, wo Er Wasser in Wein verwandelt hatte (vgl. Joh 4,46).

Die Galiläer nahmen den vorüberziehenden Jesus mit Achtung auf. Der Grund war gerade dieser: Als sie nach der Vorschrift des Gesetzes, Dtn 16,16 und Ex 34,29, zum Paschafest in Jerusalem gewesen waren, hatten sie die großen Taten gesehen, die Jesus am Pascha vollbrachte (Joh 2,13).

Nach der Berechnung des jüdischen Geschichtsschreibers umfasste Galiläa bis zu 204 Städte und Dörfer. Die Zahl der Einwohner betrug dort bis zu vier Millionen.

Selbst wenn man die übliche Einwohnerzahl kürzt, die er für jedes kleinste Dorf annimmt, nämlich 15.000, war Galiläa bei geringer Ausdehnung damals doch ein sehr bevölkertes Land.

Seine Bewohner waren nicht alle Juden. Unter ihnen gab es viele Fremde phönizischer, arabischer und sogar ägyptischer Herkunft. Sie waren schon lange in dieses Land gekommen, einige noch in der Zeit der assyrischen Herrschaft.

Andere waren von syrischen Herrschern angesiedelt worden. Die ausgezeichnete Fruchtbarkeit dieses Landes sowie seine günstige Lage für den Handel zogen auch später noch andere an. Viele dieser Ansiedler hatten bereits die jüdische Religion angenommen.

Unter dem Zepter eines Herrschers bildeten die Galiläer ein Volk aus Menschen verschiedener Religionen und verschiedener Nationen. Die Israeliten waren unter ihnen, wenn auch nicht zahlreicher, doch unter einem Herrscher jüdischen Glaubens in gewissem Sinn das herrschende Volk.

Weder der Glaube des Herrschers noch die alten Rechte, die die Juden an diesem Land gegenüber allen anderen Völkern hatten, gaben ihnen jedoch irgendwelche Vorrechte vor den übrigen Ansiedlern.

Galiläa kann also in Bezug auf die Religion sowohl als jüdisches Land als auch als heidnisches Land betrachtet werden. In diesem letzteren Sinn wurde es auch Galiläa der Heiden genannt.

Die Vermischung der Israeliten mit den Heiden in Galiläa und ihre Entfernung von der Hauptstadt ihres Glaubens ließen sie hinsichtlich ihres Glaubens meist in Unwissenheit. Es waren Menschen, die in Finsternis und Todesschatten saßen.

Die eigentlichen Juden sahen mit Verachtung auf sie. „Aus Galiläa kommt kein Prophet“ und: „Kann aus einer galiläischen Stadt etwas Gutes kommen?“ Das waren allgemeine Redensarten unter den reinen Juden.

Die Galiläer waren nicht reich an Lehrern. Dafür aber hatten die jüdischen Lehrer ihnen nicht alle ihre Irrtümer überliefert. Zwar teilten sie mit den übrigen Juden manche Vorurteile über den Messias.

Doch ihre Vorurteile waren Vorurteile der Unwissenheit. Sie konnten leichter geglättet werden als die Vorurteile falscher Bildung. Das Erscheinen des Messias unter ihnen musste sie umso mehr zu Ihm hinziehen, je niedriger sie zuvor in der Meinung ihrer jüdischen Landsleute standen.

Auch für die anderen Bewohner Galiläas, die Heiden, konnte Jesus nicht unbemerkt bleiben, obwohl weder Er selbst noch Seine Jünger sich eigentlich mit ihrer Lehre an sie wandten.

Denn Er und Seine Jünger heilten ihre Kranken in großer Zahl. So konnten auch unter diesen Menschen der Umgang mit Jesus und Seine Predigt nicht ohne Frucht bleiben.

Die Jünger Jesu stammten alle aus Galiläa. Anderen Seiner Anhänger war es hier leichter, Ihn auf Seinen Reisen zu begleiten. Sie konnten ihre Häuser verlassen und die Samen Seiner Lehre sammeln, die Er hier und dort ausstreute.

Denn durch die Fruchtbarkeit des Landes waren sie im Allgemeinen hinsichtlich ihres Unterhalts gesichert.

Durch diese Überlegungen erklären sich uns die Gründe, aus denen der Erlöser Galiläa zum vornehmlichen Ort Seines Umgangs während des öffentlichen Dienstes erwählte.

Über Galiläa und seine Bewohner nach Strabon. Schon bei Jes 8,23 steht Gelil heiggoiim, das heißt: Bezirk der Heiden, und Galilaia ton allophylon (1 Makk 5,15). Besonders zahlreich waren Heiden oder Fremdstämmige in Ober- oder Nordgaliläa.

Er erklärt dies damit, dass sie Zeugen der Taten Jesu Christi in Jerusalem am Fest gewesen waren. Der Evangelist Lukas weist ähnlich auf die Wirkung der Lehre Jesu Christi hin. Als Jesus nach Galiläa zurückkehrte, verbreitete sich die Kunde von Ihm überall. Gewöhnlich lehrte Er in den Synagogen und wurde von allen wegen Seiner Weisheit verherrlicht. Diese Kraft des Wortes Jesu Christi erklärt der Evangelist damit, dass Jesus in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurückkehrte, den Er bei der Taufe empfangen hatte. Nach der Angabe des Ortes der Tätigkeit Jesu Christi überliefert der Evangelist Matthäus den Inhalt der ersten Predigt Jesu Christi in Galiläa (Vers 17). Dasselbe tut der Evangelist Markus. Nach ihrem übereinstimmenden Zeugnis begann Jesus Christus Sein Werk wie Johannes der Täufer: mit dem Ruf zur Buße und mit der Verkündigung, dass die von Gott vorherbestimmte Zeit zur Offenbarung des Reiches Gottes erfüllt sei. Dabei nennt der Evangelist Markus das, was Jesus Christus predigte, das Evangelium vom Reich Gottes. Er fügt hinzu, dass der Herr zusammen mit der Buße zum Glauben an dieses Evangelium aufrief.

Jesus Christus blieb zwei Tage in Samaria, unter den Bewohnern Sychars, und ging dann nach Galiläa. Um die Bemerkung des Evangelisten in Vers 44 zu verstehen, muss man beachten, dass Nazaret, der Ort Seiner Erziehung und Seines Lebens bis zum dreißigsten Lebensjahr, das Vaterland Jesu Christi genannt wird (Mt 13,54 und Parallelen). Folglich wird Nazaret dem entgegengesetzt, was der Evangelist Galiläa nennt. Galiläa wurde in Ober- und Untergaliläa geteilt. Im eigentlichen Sinn nannte man Obergaliläa Galiläa. Nazaret lag in Untergaliläa. Folglich spricht der Evangelist hier von Galiläa im engeren Sinn des Wortes. Er sagt, dass Jesus Christus Obergaliläa zum Hauptort Seiner Tätigkeit erwählte, nicht Untergaliläa, wo Nazaret lag. Warum? Weil Er selbst später die Wahrheit des Volksspruchs bestätigte: Ein Prophet hat in seinem Vaterland keine Ehre (Lk 4,24). Die Bewohner Obergaliläas dagegen nahmen Ihn wohlwollend und mit Bereitschaft zum Glauben an Ihn auf, da sie alles gesehen hatten, was Er in Jerusalem am Fest getan hatte.

Nach dem Zeugnis des Flavius Josephus gab es damals in Galiläa bis zu 204 Städte und Dörfer mit einer Bevölkerung von bis zu vier Millionen. Die Bevölkerung Galiläas war gemischt und bestand aus Juden und heidnischen Ausländern, darunter Phönizier, Griechen, Araber, Ägypter und andere. Wegen dieser Vermischung der galiläischen Juden mit Heiden blickten die Juden aus Judäa verächtlich auf sie herab. Gerade diese Vermischung aber bewahrte die galiläischen Juden vor dem Pharisäertum der judäischen Juden. Sie machte sie empfänglicher für die Lehre Christi. Dieselbe Vermischung gab auch den galiläischen Heiden die Möglichkeit zu erfahren, dass die Juden den Erlöser erwarteten. So bereitete sie zum Teil auch diese auf die Annahme des Messias Christus vor, wenigstens als Propheten. Darum hatte die Predigt Jesu in Galiläa größeren Erfolg als in Judäa.

So erwartete es den Messias eher als furchtbaren Eroberer und Rächer für alle Leiden und Nöte Israels denn als Erlöser vom geistlichen Tod. Umso dringlicher war es, diesen eingeschlichenen Irrtum zu zerstreuen und mögliche Missverständnisse zu beseitigen. Dann würde gerade dieses Volk eher als alle anderen Völker fähig sein, Apostel und Verkünder der neuen Religion zu werden. Diese sollte in Wirklichkeit die Vollendung und Vervollkommnung des Alten Bundes sein.

Darum blieb Jesus Christus zwei Tage in Sichem oder in dessen Umgebung und zog dann weiter nach Norden, in Richtung Galiläa. Der Weg führte durch Sichem nach Samaria, das auf einem hohen Hügel lag. Samaria liegt 1.551 Fuß über dem Spiegel des Mittelmeeres und drei Wegstunden nordwestlich von Nablus. Zu dieser Zeit befand es sich in jenem glänzenden Zustand, in dem Herodes es hinterlassen hatte. Es war nicht mehr das alte Samaria, sondern das prächtige Sebaste, so umbenannt von dem listigen Idumäer zu Ehren des römischen Kaisers Augustus. Σεβαστος ist die griechische Übersetzung des lateinischen Wortes Augustus. Als Christus hindurchging, zogen sich vor Ihm in geordneten Reihen die gewaltigen öffentlichen Gebäude hin. Unter ihnen ragte der prächtige Tempel hervor, den die gotteslästerliche Unterwürfigkeit der Herodianer zu Ehren ihres irdischen Gottes Augustus errichtet hatte. Dazu kamen riesige Säulenhallen, Triumphbögen, Bäder und Theater. All diese Gebäude lagen innerhalb der berühmten Mauer, die zwanzig Stadien Umfang hatte. Ein Stadium beträgt ungefähr neunzig Saschen; folglich hatte die Mauer mehr als dreieinhalb Werst Umfang (Antiquitates 15,8,5). In En-Gannim, der „Quelle der Gärten“, am Südhang der großen Ebene Jesreel, überschreitet die Straße die Grenze Samarias. Nachdem der Erlöser sie überschritten hatte, trat Er wieder in die Grenzen des heimischen Galiläa ein.

Darum ging Er in andere Teile Galiläas, und die Galiläer nahmen Ihn auf. Zweitens: Wenn man unter Vaterland ganz Galiläa versteht, wie es der Zusammenhang der Rede scheinbar fordert, und nicht nur Nazaret, erklärt man die Stelle so: Wenn, wie der Herr bezeugt hatte, ein Prophet in seinem Vaterland keine Ehre hat, dann musste Er sie außerhalb des Vaterlandes, in der Fremde, gewinnen. Und der Herr tat dies. In Judäa, in Jerusalem, erwarb Er sich Achtung und Glauben bei den Galiläern, die zum Fest dorthin gekommen waren. Diese Achtung hatten sie dem Propheten zu Hause, in ihrem Vaterland, verweigert. So kehrte Er nun mit Ehre und Herrlichkeit aus der Fremde in Sein Vaterland zurück. Deshalb nahmen die Galiläer Ihn nun auf. Denn sie hatten in Jerusalem Seine Wunder gesehen und erwiesen Ihm nun die gebührende Ehre. Drittens erklärt der selige Theophylakt so: „Der Herr ging aus Samaria fort und kommt nach Galiläa. Damit aber niemand forscht und sich fragt, weshalb Er nicht immer in Galiläa blieb, sondern nur in Zwischenräumen dorthin kam, obwohl Er dem Anschein nach aus Galiläa stammte, sagt er: Deshalb lebte Er nicht in Galiläa, weil die Galiläer Ihm keine Ehre erwiesen. Denn Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet in seinem Vaterland keine Ehre genießt.“ Welche dieser Annahmen wir auch annehmen, sie lösen die schwierige Verbindung der Gedanken in den betrachteten Versen hinreichend. „Er ging nach Galiläa“: siehe die Anmerkung zu Mt 2,22. „Jesus selbst bezeugte“ und so weiter: Solche Zeugnisse sprach der Herr erst später aus, siehe Mt 13,57; Mk 6,4; Lk 4,23, nicht zu dieser Zeit. Doch der Evangelist, der lange nach den Ereignissen schrieb, erinnert hier an dieses Zeugnis des Herrn, das zu anderer Zeit gesprochen wurde. So erklärt er, weshalb der Herr jetzt nach Galiläa ging. Den Sinn des Zeugnisses selbst siehe in der Anmerkung zu Mt 13,57 und den Parallelstellen. „Sie nahmen Ihn auf“, das heißt mit der Ehre, die einem außerordentlichen Gesandten Gottes gebührt. Eine solche Ehre hat der Prophet in seinem Vaterland nicht. Diese Ehre aber hatte Er nun durch Seine Taten in Jerusalem gewonnen, wo die Galiläer Ihn gesehen hatten, die dorthin zum Fest gegangen waren. „Da sie alles gesehen hatten“ und so weiter: die Wunder, die Johannes erwähnt hat (Joh 2,23), sowie alle Seine dortigen Taten und Seine Lehre. „Auch sie waren gegangen“: Über die Reisen der Juden zu den Festen nach Jerusalem siehe die Anmerkung zu Lk 2,41 und weiter.

Und der Herr Jesus Christus erwählte Galiläa zum Hauptort Seiner Predigttätigkeit. Jerusalem besuchte Er nur für kurze Zeit, allein an den großen Festen. Denn die Galiläer waren nicht von pharisäischen Vorurteilen verblendet und standen der Predigt Christi vertrauensvoller gegenüber. Außerdem lebten in Galiläa unter den Juden viele Heiden: Phönizier, Griechen, Araber, Ägypter und andere. So wirkte die Predigt Jesu Christi hier auch auf die heidnische Welt. Durch die Handelsverbindungen Galiläas mit den Weltmärkten verbreitete sie sich weit über die Grenzen Galiläas hinaus.

Die Tätigkeit Jesu Christi in Galiläa, Seine Lehre und Seine Wunder beschreiben die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas ausführlich. Darum vermerkt der Evangelist Johannes die Besuche Jesu Christi in Galiläa nur kurz. Ausführlich verweilt er bei den Ereignissen, die in Jerusalem stattfanden.

Auch jene Juden gingen hinauf, die sich in der Synagoge von Kapernaum und in anderen Städten versammelten. Gerade zu ihnen sprach der Herr die gleichen Worte: „Ein Prophet ist nicht ohne Ehre außer in seiner Heimat“ (Mk 6,4).

Sie widersetzten sich dem Herrn (zum Beispiel Mt 9; Mk 3; Lk 13). Mit anderen Worten war es jener Teil der Bevölkerung Galiläas, der dem Herrn feindselig begegnete. Er war von Jerusalemer und pharisäischen Anschauungen und Bestrebungen durchdrungen.

Außer ihnen aber gingen auch arme, ungelehrte Galiläer zum Fest. Im Unterschied zu den Schriftgelehrten werden sie überall das Volk genannt. Gerade dieses Volk nahm den Herrn freudig auf.

Über dieses Volk hatte der Herr Mitleid, als Er sah, dass sie erschöpft und zerstreut waren „wie Schafe, die keinen Hirten haben“ (Mt 9,36). Und das Volk Galiläas „freute sich über alle herrlichen Taten des Herrn“ (Lk 13,17).

Darum scheint man annehmen zu müssen, dass sich die Worte des Herrn über den Propheten, der in seiner Heimat keine Ehre hat, nicht auf Galiläa und die Galiläer beziehen. Sie beziehen sich vielmehr auf die Juden im weiteren Sinn, wo immer sie lebten.

Diese werden in Joh 1 die Seinen genannt, und sie „nahmen den Herrn nicht auf“: „Er kam in Sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf.“

Darum ist die Heimat des Herrn, auf die das Sprichwort weist, im weiteren Sinn Judäa, Jerusalem und Bethlehem, wo der Herr geboren wurde (Mt 2,5). Es ist also das Volk, das Gottes Volk gewesen war und seinen Gott verwarf.

Vor allem ist es jener Geist des Judentums, der „das Gebot Gottes um eurer Überlieferung willen verworfen“ hatte (Mt 15,3). Dieser Geist verkörperte sich in der gebildeten Schicht des Volkes, in den Schriftgelehrten und Pharisäern, die als Führer des Volkes galten.

Einzelne Personen wurden vom Herrn gerettet. Die Juden aber als Nation und als gebildete Führungsschicht wurden vom Herrn verworfen.

Vielleicht muss man das erwähnte Sprichwort in engerem Sinn auch auf den Familienkreis der Söhne Josephs beziehen, die nicht an den Herrn glaubten. Ebenso gilt es von jenen Synagogen, in denen man fragte: „Ist Er nicht der Zimmermann, der Sohn Marias, der Bruder des Jakobus, Joses, Judas und Simon?“ (Mk 6,3; Mt 13,55).

Auch gilt es von den Städten Chorazin, Bethsaida und Kapernaum, die der Herr tadelte (Mt 11,21-23; Lk 10,13-15).

Das furchtbarste Urteil aber sprach der Herr über Jerusalem (Mt 23,37; Lk 13,34). Diese Stadt, in der der Tempel des Herrn stand, ist die wahre geistliche Heimat des fleischgewordenen Sohnes Gottes. Ihn „nahmen die Seinen nicht auf“.

Diese Heimat des Herrn, der menschliches Fleisch angenommen hatte, wurde von Menschen regiert, die den Willen Gottes, den Geist des Gesetzes des Herrn und sogar die Grundsätze aller Sittlichkeit vergessen hatten.

Sie wurden so sehr zu einer Bande von Mördern, dass sie mit allen Mitteln danach trachteten, den Gerechten zu töten (Joh 5,16-18; 7,1.19.32; 8,40.59; 10,31; 11,53).

Diese Juden sind also „die Heimat, in der ein Prophet keine Ehre hat“. Darum ist auch „ihr Haus leer gelassen, bis sie sagen: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn“ (Lk 13,35).