Römer 15,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagt er: Die Heiden aber verherrlichen Gott um Seiner Barmherzigkeit willen (Röm 15,9).

Damit dir das Gesagte klarer werde, höre nochmals die Worte des Apostels. Dann wirst du verstehen, was der Ausdruck bedeutet: Christus ist um der Wahrheit Gottes willen ein Diener der Beschneidung geworden, um die Verheißungen an die Väter zu erfüllen.

Was wird hier also gemeint? Die Abraham gegebene Verheißung bestand in folgenden Worten: Dir gebe Ich das Land und deinem Samen (Gen 13,15).

Und: In deinem Samen werden alle Völker gesegnet werden (Gen 22,18). Danach aber wurden alle, die aus dem Samen Abrahams hervorgingen, der Strafe würdig.

Denn die Übertretung des Gesetzes zog Zorn über sie und beraubte sie schließlich der den Vätern gegebenen Verheißung.

Darum kam der Sohn auf die Erde und wirkte mit dem Vater zusammen, diese Verheißungen als gerecht zu erweisen und sie zur Erfüllung zu bringen.

Als Er das ganze Gesetz erfüllte, darin auch die Beschneidung, befreite Er die Menschen vom Fluch für die Übertretung des Gesetzes. Dies geschah durch diese Erfüllung des Gesetzes und ebenso durch das Kreuz.

So ließ Er die Verheißung nicht fallen. Wenn der Apostel Jesus Christus Diener der Beschneidung nennt, meint er Folgendes:

Durch Sein Kommen, durch die Erfüllung des ganzen Gesetzes, durch die Annahme der Beschneidung und dadurch, dass Er Same Abrahams wurde, nahm Er den Fluch weg.

Er befreite die Menschen vom Zorn Gottes. Schließlich machte Er diejenigen, die bereit waren, die Verheißung anzunehmen, dazu fähig. Ein für alle Mal befreite Er sie von den Anstößen.

Damit die Angeklagten nicht sagten: Wie kommt es dann, dass Christus selbst beschnitten wurde und das ganze Gesetz hielt?, zieht der Apostel daraus den entgegengesetzten Schluss.

Christus erfüllte dies, sagt er, nicht damit das Gesetz in Kraft bleibe, sondern um es aufzuheben. Er tat es, um dich vom auf dir liegenden Fluch zu erlösen und dich völlig von der Herrschaft des Gesetzes zu befreien.

Da du das Gesetz übertreten hast, erfüllte Christus es nicht, damit auch du es erfüllst. Er tat es, um dir die den Vätern gegebenen Verheißungen zu sichern.

Diese hatte dir das Gesetz verdorben, indem es zeigte, dass du es übertreten hast und des Erbes unwürdig bist. So bist auch du durch Gnade gerettet, denn zuvor warst du verworfen.

Widersprich also nicht und sei nicht halsstarrig, indem du zur Unzeit am Gesetz festhältst. Es hätte dich auch der Verheißung beraubt, wenn Christus nicht so viel für dich gelitten hätte.

Er litt aber so viel nicht, weil du des Heils würdig gewesen wärest, sondern um Gottes Treue zu zeigen. Damit der aus den Heiden Berufene sich deswegen nicht überhebe, fährt der Apostel fort: Die Heiden aber verherrlichen Gott um Seiner Barmherzigkeit willen (Röm 15,9).

Deshalb kam Christus und erfüllte das Gesetz, indem Er auch alles Übrige und die Beschneidung annahm. Nachdem Er das Gesetz erfüllt, die Beschneidung angenommen und Same Abrahams geworden war, löschte Er den Zorn Gottes aus.

So machte Er uns fähig, die Verheißungen zu empfangen. Er nahm die Beschneidung an, damit Gottes Verheißung nicht vergeblich bleibe, nicht aber, um das Gesetz zu bestätigen.

Was klammerst du dich also, der du judaisierst, an das Gesetz? Es hat dich doch schon in solche Gefahr gebracht, dass du der Verheißung beraubt wurdest.

Darum nehmt einander an, sagt er, wie auch Christus euch zur Herrlichkeit Gottes angenommen hat. Nehmen wir also einander an, indem wir es vorziehen, einmütig zu sein, einer des anderen Lasten zu tragen (Gal 6,2) und die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren (Eph 4,3).

So hat Gott uns in Christus angenommen. Denn wahr ist der, der sagte, dass die Welt von Gott und Vater so geliebt wurde, dass der Sohn Selbst für uns dahingegeben wurde (vgl. Joh 3,16).

Denn Er wurde als Lösegeld für das Leben aller dahingegeben. Für uns entstand ein Preis gegen den Tod, und wir wurden von Tod und Sünde erlöst. Der Apostel macht das Ziel der göttlichen Heilsökonomie deutlich, wenn er sagt: Christus ist Diener der Beschnittenen geworden um der Wahrheit willen, und so weiter.

Denn da Gott den Vätern der Juden verheißen hatte, dass Er den Samen segnen werde, der von ihnen kommen sollte, und zwar der Menge nach wie die Sterne des Himmels (Hebr 11,12), darum erschien das Wort im Fleisch und wurde Mensch, obwohl Es Gott ist.

Es Selbst trägt die ganze Schöpfung und teilt dem Seienden als Gott das Wohlergehen des Seins zu. Er kam mit Fleisch in diese Welt, doch nicht, um Sich dienen zu lassen, wie Er Selbst sagt, sondern um zu dienen und Seine Seele als Lösegeld für viele hinzugeben (Mt 20,28).

Und Er bekannte wirklich klar, dass Er gekommen sei, um die Israel gegebene Verheißung zu erfüllen. Denn Er sagte: »Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt« (Mt 15,24).

Also würde Paulus nicht lügen, wenn er sagt, dass Er Diener der Beschnittenen geworden ist, um das den Vätern Verheißene zu erfüllen. Darüber hinaus ist Er von Gott und Vater zur Barmherzigkeit für die Heiden bestimmt, damit auch sie den Erlöser und Befreier als Urheber des Seins und Bildner des Alls verherrlichen.

Denn es war notwendig, ja notwendig: Da die Beschnittenen Ihn wegen ihres vielen Ungehorsams gottlos beleidigten und die von Ihm dargereichte Erlösung nicht annahmen, durfte die unaussprechliche Gnade Gottes nicht wirkungslos erscheinen. Denn nur sehr wenige aus Israel wurden gerettet und kamen zum Glauben.

Darum breitete sich die obere Lichtfülle gleichsam über alle aus, und die Heiden wurden angenommen. So sieht man, dass das Mysterium der Weisheit in Christus nicht vom auf Sanftmut gerichteten Ziel abwich.

Denn nach der Barmherzigkeit Gottes wurde statt der Gestrauchelten die ganze Welt unter dem Himmel gerettet. Dass das Mysterium aber durch die Stimme der Heiligen vorherverkündet war, die im Geist das Künftige voraussahen, zeigt er ganz deutlich, indem er die Prophetien darlegt.

Diese bezeichnete die Entfernung des leidenschaftlichen Teils der Seele (vgl. Röm 2,29). Damit ist die Neigung der natürlichen leidenschaftlichen Seelenseite zu einer widernatürlichen Ausrichtung gemeint.

Diese Neigung wird, wie aus dem Zusammenhang hervorgeht, notwendig infolge der leidenschaftlichen Weise der Empfängnis erworben.

Da nun alle Heiligen den leidenschaftlichen Teil der Seele beschnitten, ihn aber nicht ganz entfernten, standen sie noch unter dem Urteil, das die ganze Natur getroffen hatte. Denn sie waren aus geschlechtlicher Vereinigung geboren.

Darum erschien der Herr und Gebieter der Natur, der Abraham die Beschneidung gegeben hatte. Er wurde wahrhaft Diener und Vollender der Beschneidung.

Er hob die Geburt in Leidenschaft völlig auf. Denn Er wurde ohne Samen empfangen und ohne Verderbnis geboren.

In dieser Antwort ist kurz jene Lehre vom Sinn der Menschwerdung formuliert, die der ehrwürdige Maximus später entfalten wird, vor allem in den Schwierigkeiten an Johannes.

Nach dieser Lehre führte die samenlose Empfängnis eine neue Weise in die Existenz unserer Natur ein. Sie unterscheidet sich von der Weise, die nach dem Sündenfall bei uns entstand.

Diese nachgefallene Weise ist mit leidenschaftlicher Geburt verbunden, die das Urteil des Todes nach sich zieht.

Wenn Er sie an den Gütern in Christus Jesus teilnehmen lässt, dann nur, um den Reichtum Seiner Güte gegen sie zu offenbaren. So sollen alle Heiden, dieser Gabe gewürdigt, Gott verherrlichen, den vielerbarmenden und menschenliebenden Vater.

Beides ist natürlich relativ. Denn auch dort ist Barmherzigkeit, weil schon die Verheißungen aus Barmherzigkeit gegeben wurden. Und hier ist Wahrheit, weil auch über sie Verheißungen ausgesprochen wurden, wenn auch nicht an ihre Väter.

Doch der Apostel musste nach den Zielen seiner Rede besonders das Letzte hervorheben. Wenn dir solche Barmherzigkeit erwiesen wurde, dann sei auch du barmherzig gegen die Schwachen.

Wenn dir diese Barmherzigkeit erwiesen wurde, damit Gott verherrlicht werde, dann verherrliche Ihn nicht mit der Zunge, sondern durch die Tat.

Ahme Ihn nach in Mitleid und Herablassung zu den Brüdern. Zeige dadurch, dass du Ihn als barmherzigen Vater aller hast. Durch nichts wird Gott so verherrlicht wie durch das gegenseitige Band der Brüder.

Der heilige Chrysostomus sagt: Der Apostel bleibt beim früheren Gegenstand der Rede und spricht wieder davon, welche Fürsorge Christus für uns übernommen hat.

Er zeigt, wie viel Er für uns getan hat und wie Er nicht Sich selbst gefiel. Zugleich beweist er auch, dass die Gläubigen aus den Heiden Gott mehr verpflichtet sind.

Wenn sie aber mehr verpflichtet sind, ist es ihre Pflicht, die Schwachen aus den Juden zu ertragen.

Sie sollen einmütig, mit einem Munde, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen. Sie sollen einander annehmen, das heißt: sich nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben.

So hat auch Christus die einen wie die anderen zur Herrlichkeit Gottes angenommen. Ich meine, fügt der Apostel hinzu, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung geworden ist um der Wahrheit Gottes willen.

Er tat dies, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu erfüllen. Für die Heiden aber geschah es aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichten, wie die Propheten es vorhergesagt hatten.

Der Apostel Paulus gab an sich selbst ein lebendiges Beispiel, wie man die Schwächen der Kraftlosen tragen muss. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, er beschnitt selbst, schor das Haar, brachte ein jüdisches Opfer dar und anderes.

Oder, wie der Apostel von sich selbst sagt: Ich bin allen alles geworden, selbstverständlich in gleichgültigen Dingen, damit ich auf jede Weise einige rette (1 Kor 9,22).

Der Heilige Geist leitet in alle Wahrheit und tröstet in allem durch die höchste Hoffnung. Durch sie werden alle gegenwärtigen Mängel bedeckt und alle Vollkommenheiten und Gaben Gottes ergänzt, die uns überreich gegeben sind.

Dass die Heiden von Gott aus Barmherzigkeit berufen sind, bestätigt der Apostel durch viele Prophetien. In ihnen, nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus, führt er alles als Beweis dafür an, dass sich alle vereinen und Gott verherrlichen müssen.

Zugleich will er dadurch den Juden demütigen, damit er sich nicht über den Heiden erhebe. Denn alle Propheten rufen die Heiden zum Lobpreis Gottes.

Er will auch dem Heiden Bescheidenheit einprägen, indem er zeigt, dass dieser Gott umso mehr danken muss. Zum Abschluss seiner Ermahnung betet der Apostel zum Herrn selbst.

Er möge durch die Kraft des Heiligen Geistes in den Römern den Geist der Freude, des Friedens und der vollkommenen Hoffnung erfüllen.

Zu diesem Gebet bemerkt der hochwürdigste Theophan: Dieses Gebet knüpft sich dem Wortlaut nach an die eben angeführten Worte des Propheten. Seinem Inhalt nach entspricht es dem ganzen vorhergehenden Abschnitt, Kapitel 14 und 15.

Der Gegenstand des betenden Segenswunsches ist das Übermaß der Hoffnung. Damit es da sei, wird die Erfüllung des Herzens mit Freude und Frieden gewünscht.

Als Quelle dieser Gaben wird der Glaube genannt. Der Glaube gebiert Freude und Frieden. Freude und Frieden vermehren die Hoffnung. All dies aber geschieht durch die Kraft des Heiligen Geistes.

Die Kraft des Heiligen Geistes lässt das geistliche Leben entstehen. Sie erhält es und führt es zur Vollkommenheit. Von ihr kommen auch alle Bewegungen und Veränderungen im geistlichen Leben.

Auf den Zustand der Römer bezogen, wünscht der Apostel besonders Freude und Frieden. Wenn diese da sind, werden die unbedeutenden Unterschiede in den Überzeugungen, von denen er spricht, nicht mehr die schlimmen Folgen haben, die jetzt aus ihnen entstehen.

Freude und Frieden werden jeden Zwist, jede Spaltung und Entfremdung niederdrücken und ihnen nicht erlauben, wieder aufzustehen.

Durch die Hoffnung auf den Herrn und auf Seinen Christus aber wird alles aufs beste zu unserem Wohl und Heil eingerichtet.