Johannes 4,47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Verse 46-48. «Es war aber ein königlicher Beamter, dessen Sohn in Kapharnaum krank war. Als dieser hörte, dass Jesus aus Judäa nach Galiläa gekommen sei, ging er zu Ihm und bat, Er möge hinabkommen und seinen Sohn heilen; denn er lag im Sterben. Da sagte Jesus zu ihm ...»

Der Hofbeamte kommt zu Ihm wie zu einem, der heilen kann. Doch erkennt er Ihn noch nicht als Gott von Natur. Obwohl er Ihn «Herr» nennt (Joh 4,49), schreibt er Ihm keineswegs die wahre Würde der Herrschaft zu.

Sonst wäre er sogleich niedergefallen und hätte Ihn gebeten, nicht in sein Haus zu gehen und nicht mit ihm zu dem leidenden Kind hinabzusteigen. Vielmehr hätte er gebeten, Er möge mit allmächtiger und göttlicher Vollmacht die anhaftende Krankheit vertreiben.

Weshalb sollte Der bei dem Kranken anwesend sein müssen, Der auch in der Ferne leicht retten konnte? Und ist es nicht der Gipfel der Torheit, Ihn für den Herrn des Todes und für erfüllt von göttlicher Kraft zu halten, Ihn aber nicht als Gott anzuerkennen?

Flavius nennt die Gesandten, die der Partherkönig zu Titus sandte, Βασιλικοι. Auch nennt er die Diener des Herodes zuerst υπερεται, Dienende, und später Βασιλικοι. Fügt man hinzu, dass Herodes Antipas, der Tetrarch von Galiläa und Peräa, den Titel König trug, so kommen wir zu der Überzeugung, dass der evangelische Βασιλικος einer der Hofleute des Herodes war.

Wenn dieser Hofmann, obwohl er einem König wie Herodes diente, der das Haupt des Vorläufers einer Tänzerin gab, doch einigermaßen als guter Mensch erscheint, bedeutet dies: In ihm war genug Festigkeit zum Guten, um sich nicht von Beispielen der Sünde fortreißen zu lassen.

Der Hofmann sah, dass weder Reichtum noch Ehren vor dem Tod schützen. Darum wandte er sich um Hilfe an den Propheten aus Nazareth. Er selbst kam zu Jesus mit der Bitte für seinen kranken Sohn.

Hier dagegen bittet der Hofbeamte Christus nur, zu ihm zu kommen und seinen Sohn zu heilen. Deshalb wundert sich Christus dort und lobt den Glauben des Hauptmanns. Hier aber hält Er es für nötig, ihn durch den Tadel des Kleinglaubens erst vorzubereiten.

Als der kapharnaumitische Hofbeamte zu Jesus kam mit der Bitte, Er möge kommen und seinen todkranken Sohn heilen, sagt der Herr zu ihm: Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht.

Jesus Christus durchschaut offenbar die Seele des Bittenden. Er sieht voraus, dass nur die eigene äußerste Not, das persönliche Interesse am Wunder, den Hofbeamten zu Ihm geführt hat. Er sieht auch, dass dieser selbst in solcher Lage nicht ohne Schwanken glaubt, der Herr könne die Heilung vollbringen.

Das Ziel des Tadels besteht darin, den Blick des Bittenden auf seinen inneren Seelenzustand zu richten. Er soll erkennen, dass dieser Zustand erkannt ist. Dadurch wird sein Kleinglaube überführt und sein Glaube gestärkt.

Der Herr Jesus Christus erwählte Galiläa zum Hauptort Seiner Predigttätigkeit. Jerusalem besuchte Er nur kurz, zu den großen Festen. Denn die Galiläer waren nicht von pharisäischen Vorurteilen verblendet und nahmen die Predigt Christi vertrauensvoller auf.

Außerdem lebten in Galiläa unter den Juden viele Heiden: Phönizier, Griechen, Araber, Ägypter und andere. So wirkte die Predigt Jesu Christi hier auch auf die heidnische Welt. Durch die Handelsverbindungen Galiläas mit den Weltmärkten verbreitete sie sich auch weit über Galiläa hinaus.

Ausführlich beschreiben die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas die Tätigkeit Jesu Christi in Galiläa, Seine Lehre und Seine Wunder. Daher vermerkt der Evangelist Johannes die Besuche Jesu Christi in Galiläa nur kurz. Ausführlich verweilt er bei den Ereignissen, die in Jerusalem stattfanden.

Als er erfuhr, dass Jesus nach Kana gekommen war, eilte er aus seinem Haus in Kapernaum herbei. Er trat vor den Herrn und bat Ihn, in sein Haus hinabzukommen und seinen Sohn zu heilen.

„Hinabkommen“ entspricht dem griechischen hina katabe. Denn Kana, ziemlich weit vom Seeufer entfernt, liegt in verhältnismäßig höherem Gelände. Kapernaum aber lag unten, unmittelbar am Seeufer, nordöstlich von Kana.

Hier ist zu erwähnen, dass manche Kritiker der deutschen rationalistischen Schule absichtlich oder unabsichtlich zwei getrennte Wunder miteinander vermengen wollten. Sie setzten die Heilung des Knechtes des Hauptmanns mit der Heilung des Sohnes des königlichen Beamten gleich.

Dabei nannten sie auch den Hauptmann, weil er ein Amt bekleidete, einen königlichen Beamten.

Man muss jedoch sehr nachdrücklich darauf hinweisen, dass diese beiden Wunder nicht nur als zwei gleiche Ereignisse verschieden sind. Sie unterscheiden sich auch in ihrem inneren Gehalt und geben gerade durch ihre Verschiedenheit eine sehr wichtige Belehrung.

Der königliche Beamte, der ohne Furcht zum Herrn kommt, zeigt sich sehr deutlich als Jude. Er meint, das Recht zu haben, mit einem Stammesgenossen zu reden, auch wenn dieser nach seiner Auffassung ein großer Prophet ist.

Er bittet den Herrn, den ziemlich weiten Weg von Kana nach Kapernaum zurückzulegen, etwa zwanzig oder fünfundzwanzig Werst, und sein Haus zu besuchen.

Dabei kommt ihm nicht in den Sinn, dass der Herr seinen Sohn heilen könnte, ohne den Kranken zu sehen und ohne an sein Lager zu treten.

Andererseits geschieht die Heilung des Knechtes des Hauptmanns, von der in Mt 8 und Lk 7 erzählt wird, zunächst zu einer Zeit, als der Herr selbst in Kapernaum war, nicht in Kana.

Außerdem muss man den bemerkenswerten Glauben des Hauptmanns, den der Herr selbst zu bezeugen geruhte (Mt 8,10), vom anfangs schwachen Glauben des königlichen Beamten unterscheiden. Dieser glaubte erst nach dem geschehenen Heilungswunder (Joh 4,53).

Auch die Demut des Hauptmanns ist beachtenswert. Er wagt nicht einmal selbst, vor den Herrn zu treten, weil er ein Fremder ist. Noch kennt er nicht die ganze Größe des Erbarmens und der Liebe des Gottmenschen.

Darum sendet er Juden, die nach seiner Auffassung allein würdig sind, sich dem Herrn zu nähern, um für sich zu bitten. Er selbst, im Heidentum erzogen, obwohl er wohl bereits dessen Nichtigkeit erkannte, hält sich nicht für rein oder würdig genug, persönlich mit dem Herrn zu sprechen.

Es ist klar, dass er Ihn in seinem Herzen schon als Gesandten Gottes bekannt und vielleicht sogar als Gott erkannt hatte. Selbst als der Erbarmungsreiche im Hauptmann ein erwähltes Kind Gottes durchschaut und spricht: „Ich werde kommen“, bittet der Hauptmann Ihn durch die Gesandten, sich nicht mit dem Weg zu bemühen.

Er möge nur befehlen. Denn sein Haus sei nicht würdig, den Großen unter sein Dach aufzunehmen.

So ist klar, dass es zwei verschiedene Wunder sind. In ihnen zeigt sich auch der Grund, weshalb Heiden und Sünder vor den hochmütigen Lehrern Israels in das Reich Gottes eingingen. Demut, Glaube und Liebe sind der Weg zum Herrn.