Johannes 4,48Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus überführt somit den Gedanken, mit dem jener gekommen war und solche Worte sprach. Gerade dadurch zog Er ihn noch stärker zum Glauben. Denn vor dem Wunder war er dem Glauben nicht sehr zugeneigt.

Darum überführt Jesus ihn und berührt sein Gewissen selbst. Er zeigt, dass Wunder vor allem um der Seele willen geschehen. Hier heilt Er auch den Vater, der an der Seele nicht weniger krank war als der Sohn am Leib.

Er lehrt uns, auf Ihn nicht wegen Seiner Wunder zu achten, sondern wegen Seiner Lehre. Denn Wunder geschehen nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen und Ungebildeten.

Damals achtete dieser Mensch wegen seiner Trauer nicht sehr auf die Worte des Erlösers, außer vielleicht auf die, die seinen Sohn betrafen. Später aber musste er das Gesagte in sich aufnehmen und daraus den größten Nutzen gewinnen. So geschah es auch.

Wenn er aber selbst und sein ganzes Haus glaubte, weil ihm die Gesundheit seines Sohnes gemeldet wurde, dann glaubte er beim Bitten noch nicht. Er verglich ja die Stunde der Nachricht mit der Stunde der Verkündigung.

Die Samariter erwarteten kein Zeichen. Sie glaubten allein Seinem Wort. Seine Mitbürger aber mussten hören: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben.“

Und doch glaubte dort, als ein solches Wunder geschah, niemand außer ihm und seinem Haus. Nach einem einzigen Wort glaubten viele Samariter. Nach Seinem Wunder glaubte nur jenes eine Haus, in dem es geschehen war.

Was also, Brüder, zeigt uns der Herr? Das jüdische Galiläa war damals die Heimat des Herrn, denn dort wuchs Er auf.

Da die Ereignisse aber etwas Besonderes vorverkündeten, müssen wir sie geistlich betrachten. Denn Wunder, prodigia, heißen nicht ohne Grund so, sondern weil sie etwas vorverkünden.

Ein Wunder, prodigium, wird gleichsam porrodicium genannt, ein vorausgesagtes Wort. Was vorher gesagt ist, ist vorher angezeigt und kündet etwas Künftiges an.

Weil also alle jene Ereignisse etwas vorverkündeten und voraussagten, wollen wir Galiläa einstweilen die Heimat unseres Herrn Jesus Christus dem Fleische nach nennen.

Denn auf Erden hatte Er keine Heimat anders als dem Fleisch nach, das Er auf Erden annahm. Nennen wir also das Volk der Juden die Heimat des Herrn.

Sieh: Er hat keine Ehre in Seiner Heimat. Achtet auf die Menge der Juden. Achtet darauf, dass dieses Volk jetzt über den ganzen Erdkreis zerstreut ist und von seinen Wurzeln losgerissen wurde.

Achtet darauf, dass sie abgebrochene, abgeschnittene, zerstreute und verdorrte Zweige sind. Nachdem diese Zweige abgeschnitten wurden, wurde der wilde Ölbaum der Einpfropfung gewürdigt (vgl. Röm 11,17).

Seht auf die Menge der Juden. Was sagen sie jetzt? „Der, Den ihr anbetet und verehrt, war unser Bruder.“ Antworten wir ihnen: Ein Prophet hat keine Ehre in seiner Heimat.

Kurz gesagt: Sie sahen den Herrn Jesus auf Erden wandeln und Wunder wirken. Er gab den Blinden das Gesicht, öffnete den Tauben die Ohren und löste den Stummen den Mund.

Er belebte die Glieder der Gelähmten, schritt über das Meer, gebot den Winden und Wellen und erweckte Tote. Sie sahen Ihn solche Wunder tun, und doch glaubten nur wenige von ihnen an Ihn.

Ich spreche zum Volk Gottes: Wie viele sind wir, die wir glauben, und welche Wunder haben wir gesehen? Was damals geschah, verkündete voraus, was jetzt geschieht.

Die Juden waren damals und bleiben jetzt den Galiläern ähnlich. Wir aber gleichen den Samaritern. Wir haben das Evangelium gehört, dem Evangelium zugestimmt und durch das Evangelium an Christus geglaubt.

Wir haben keine Wunder gesehen und verlangen auch keine. Denn Thomas, obwohl er einer der zwölf Erwählten und Heiligen war, gehörte doch zu den Israeliten, also zum Volk des Herrn.

Er wollte seine Finger in die Wunden des Erlösers legen. Der Herr tadelte ihn ebenso wie jenen königlichen Beamten.

Zu jenem königlichen Beamten sagte Er: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben“ (Joh 4,48). Zu Thomas aber: „Weil du gesehen hast, hast du geglaubt“ (Joh 20,29).

Er kam nach den Samaritern zu den Galiläern. Die Samariter hatten Seinem Wort geglaubt. Bei ihnen hatte Er keine Wunder gewirkt und sie bald in Frieden verlassen, im Glauben gefestigt.

Denn Er blieb bei ihnen durch Seine göttliche Gegenwart. Als nun der Herr zu Thomas sagte: „Komm, reiche deine Hand her und sei nicht ungläubig, sondern gläubig“ (Joh 20,27), berührte jener die Wunden.

Da rief er aus und sagte: „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20,28). Der Herr tadelte ihn und sprach zu ihm: „Weil du gesehen hast, hast du geglaubt“ (Joh 20,29).

Warum sagte Er ihm dies, wenn nicht deshalb, weil ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre hat (Joh 4,44)? Doch weil dieser Prophet bei den Fremden Ehre hat, was folgt dann?

„Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Joh 20,29). Wir sind vorausverkündet worden. Was der Herr zuvor verherrlichte, hat Er in uns zu erfüllen gewürdigt.

Die Ihn kreuzigten und berührten, sahen Ihn, und doch glaubten wenige. Wir sahen Ihn nicht und berührten Ihn nicht. Wir hörten und glaubten.

Möge dies an uns geschehen. Möge die von Ihm verheißene Seligkeit an uns erfüllt werden, hier und in der künftigen Welt.

Hier gilt sie, weil Er uns Seiner Heimat vorzog. In der künftigen Welt gilt sie, weil wir anstelle der abgeschnittenen Schosse eingepfropft wurden.

Er zeigte, dass Er die Schosse abschneiden und diesen wilden Ölbaum einpfropfen wollte, als Er über den Glauben des Hauptmanns staunte. Dieser sagte zu Ihm:

„Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst. Sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird gesund werden. Denn auch ich bin ein Mensch unter Befehlsgewalt und habe Soldaten unter mir.

Ich sage zu einem: Geh, und er geht; zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knecht: Tu dies, und er tut es.“ Da wandte Er Sich um und sagte zu denen, die Ihm folgten:

„Wahrlich, Ich sage euch: Nicht einmal in Israel habe Ich solchen Glauben gefunden“ (vgl. Mt 8,8-10; Lk 7,6-9).

Warum fand Er solchen Glauben nicht in Israel? Weil ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre hat (Joh 4,44).

Hätte der Herr diesem Hauptmann nicht sagen können, was Er zu jenem königlichen Beamten sagte: „Geh hin, dein Sohn lebt“? Seht den Unterschied.

Jener königliche Beamte verlangte danach, dass der Herr in sein Haus komme. Dieser Hauptmann aber sagte, er sei nicht würdig, dass der Herr in sein Haus komme.

Zu diesem sagte Jesus: „Ich werde kommen und ihn heilen“ (Mt 8,7). Zu jenem aber wurde gesagt: „Geh hin, dein Sohn lebt.“

Diesem versprach Er, persönlich gegenwärtig zu sein. Den Sohn jenes anderen heilte Er durch ein Wort.

Jener drängte Ihn zu kommen. Dieser sagte, er sei Seiner Gegenwart in seinem Haus nicht würdig. Hier ist Nachgeben gegenüber dem Hochmut, dort Gabe an die Demut.

Als sagte Er zu jenem königlichen Beamten: „Geh hin, dein Sohn lebt. Bemühe Mich nicht. Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben.

Du willst, dass Ich in deinem Haus gegenwärtig sei. Ich aber kann auch durch ein Wort gebieten. Du glaubst nur aufgrund von Zeichen.

Der Hauptmann, ein Fremder, glaubte, dass Ich durch ein Wort handeln kann. Er glaubte, bevor Ich handelte. Ihr aber werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht“ (Joh 4,48).

Wenn dies also so ist, sollen die hochmütigen Zweige abgeschnitten werden, und der demütige wilde Ölbaum soll eingepfropft werden.

Doch die Wurzel soll bewahrt bleiben, während jene verworfen und diese angenommen werden. Wo bleibt die Wurzel bewahrt? In den Patriarchen.

Denn die Heimat Christi ist das Volk Israel, weil Er aus ihnen dem Fleisch nach hervorging. Die Wurzel dieses Baumes aber sind Abraham, Isaak und Jakob, die heiligen Patriarchen.

Und wo sind sie? In der Ruhe bei Gott, in großer Ehre. Darum empfing der Arme, der in Abrahams Schoß aufgenommen wurde, nach dem leiblichen Tod Trost.

Und man sah, wie weit er in Abrahams Schoß von dem hochmütigen Reichen entfernt war (vgl. Lk 16,22-23).

Die Wurzel also bleibe bewahrt und werde des Lobes gewürdigt. Die hochmütigen Zweige aber verdienten es, abgeschnitten zu werden und zu verdorren.

Der demütige wilde Ölbaum wurde an ihrer Stelle eingepfropft (Röm 11,17). Höre nun am Beispiel des Hauptmanns, wie die natürlichen Zweige, rami naturales, abgeschnitten und der wilde Ölbaum eingepfropft wurde.

Ich hielt es für nötig, ihn zum Vergleich mit jenem königlichen Beamten zu erwähnen. „Wahrlich, Ich sage euch“, sprach Er, „nicht einmal in Israel habe Ich solchen Glauben gefunden.

Ich sage euch aber: Viele werden von Osten und Westen kommen“ (Mt 8,10-11). Welche weiten Räume hat der wilde Ölbaum eingenommen!

Diese Welt war ein bitterer Wald. Doch wegen der Demut, wegen des Wortes: „Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst“ (Mt 8,8), werden viele von Osten und Westen kommen (Mt 8,11).

Stell dir vor, sie kommen. Was wird mit ihnen geschehen? Wenn sie kommen, werden sie vom Wald abgeschnitten sein. Wo müssen sie eingepfropft werden, damit sie nicht verdorren?

„Und sie werden zu Tisch liegen“, sagt Er, „mit Abraham, Isaak und Jakob“ (Mt 8,11).

Bei welchem Mahl? Damit nicht jemand meint, Du hättest nicht zum ewigen Leben, sondern zu reichlichem Speisen gerufen: „Sie werden zu Tisch liegen mit Abraham, Isaak und Jakob.“

Wo? „Im Himmelreich“, sagt Er. Was aber wird aus denen, die aus der Wurzel Abrahams kommen? Was wird aus den Zweigen, an denen der Baum Überfluss hatte?

Offenbar geschieht nur dies: Sie werden abgeschnitten, damit andere eingepfropft werden können. Zeige, dass jene abgeschnitten werden. „Die Söhne des Reiches aber werden hinausgeworfen in die äußerste Finsternis“ (vgl. Mt 8,11-12).

Der Prophet habe also bei uns Ehre, weil Er in Seiner Heimat keine Ehre hatte. Er hatte keine Ehre in Seiner Heimat, in der Er geboren wurde.

Er hatte keine Ehre in der Heimat, die Er Selbst hervorgebracht hatte. Denn dort wurde der Schöpfer des Alls geboren, geboren in der Gestalt eines Knechtes (Phil 2,7).

Jene Stadt selbst, in der Er geboren wurde, Zion selbst, das Volk der Juden selbst, Jerusalem selbst, hat Er auch Selbst hervorgebracht.

Denn beim Vater war Er das Wort Gottes. Durch Ihn ist alles geworden, und ohne Ihn wurde nichts (vgl. Joh 1,3).

Von jenem Menschen also, von Dem wir heute hörten: „Einer ist Mittler zwischen Gott und Menschen, der Mensch Jesus Christus“ (1 Tim 2,5), spricht auch der Psalm der Vorverkündigung.

Dort heißt es: „Mutter Zion, so soll der Mensch sagen“ (vgl. Ps 86,5). Ein gewisser Mensch, der Mittler zwischen Gott und Menschen, eben der Mensch, nennt Zion Mutter.

Warum nennt Er Zion Mutter? Weil Er dort Fleisch annahm. Von dort stammte die Jungfrau Maria, aus deren Schoß Er in der Gestalt eines Knechtes hervorging (Phil 2,7).

In dieser Gestalt würdigte Er Sich, als der Niedrigste zu erscheinen. „Mutter Zion“, sagt der Mensch.

Der Mensch, der sagt: „Mutter Zion“, wurde in ihr geboren. „Ein Mensch wurde in ihr geboren“ (vgl. Ps 86,5). Denn Gott war vor Zion, der Mensch aber wurde in ihr geboren.

Jener Mensch, der in ihr geboren wurde, hat sie Selbst als der Höchste befestigt (vgl. Ps 86,5), nicht als der Niedrigste.

Der Mensch wurde in ihr als der Niedrigste geboren, denn „das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Joh 1,14).

Er Selbst hat sie als der Höchste befestigt, denn „im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Alles ist durch Ihn geworden“ (vgl. Joh 1,1.3).

Da Er also diese Heimat geschaffen hat, soll Ihm hier Ehre zuteilwerden. Die Heimat, in der Er geboren wurde, hat Ihn verworfen. Die Heimat, die Er neu hervorgebracht hat, nehme Ihn auf.

Dritte standen zwischen diesen beiden Gruppen. Sie wurden nur durch Nöte gezwungen, Jesus um wunderbare Hilfe zu bitten, und hatten bis dahin wenig an die Ewigkeit gedacht. Sie bedurften der Belehrung. Doch wenn sie belehrt waren, wurden sie aufrichtige Verehrer Jesu.

Zu dieser Gruppe gehörte der Hofbeamte. Gewiss wäre er nicht zu Jesus gekommen, wenn er gar keinen Glauben gehabt hätte. Doch Jesus antwortete auf seine erste Bitte mit einer Belehrung über seine unzureichende Aufmerksamkeit gegenüber den ewigen Bedürfnissen.

Der Hofbeamte, vom Wort der Wahrheit berührt, wiederholt die Bitte um Hilfe, aber noch in nicht ganz richtiger Gestalt. Er denkt noch, Jesus könne den Sohn nur heilen, wenn Er den Kranken sehe. «Geh, dein Sohn lebt», sagt Jesus zu ihm.

Und es zeigte sich, dass der, der dem Tod nahe war, in genau jener Stunde gesund wurde, in der Jesus sagte: «Geh, dein Sohn lebt.» Das darauf folgende Ereignis war: Der Hofbeamte «glaubte selbst und sein ganzes Haus».

«Gut kannte Christus, der das Herz sah, den Menschen, als Er sprach: Wenn ihr nicht Zeichen seht, werdet ihr nicht glauben», sagt Zigabenos.

Ist dies ein und dieselbe Geschichte wie die, welche der heilige Matthäus (Mt 8,5) und Lukas (Lk 7,1) überliefern? Irenäus und einige andere meinten, hier und dort handle es sich um dasselbe Ereignis. Der heilige Chrysostomus und Euthymios Zigabenos waren anderer Meinung.

Aus vielen Gründen muss man annehmen, dass bei den Evangelisten zwei verschiedene Ereignisse beschrieben werden. Bei Johannes ist der Kranke der Sohn des Bittenden, bei Matthäus und Lukas der Knecht. Hier ist der Bittende ein Hofbeamter des Herodes, dort der Hauptmann von Kapharnaum.

Hier kommt der Vater zu Jesus und bittet zweimal um Hilfe. Dort bittet der Hauptmann zuerst durch die Ältesten der Stadt, dann durch Freunde. Hier kommt Jesus aus Samaria nach Kana, wo die Bitte des Hofbeamten erfüllt wird. Dort kommt Er vom Berg nach Kapharnaum, wo die Bitte des Hauptmanns erfüllt wird.

Die Personen, der Hofbeamte und der Hauptmann, sind nach ihrer inneren Gesinnung einander ganz unähnlich.

Zeichen und Wunder unterscheiden sich voneinander darin, dass die ersteren gleichsam unmittelbar von Gott selbst gewirkt werden. Meist kommen sie vom Himmel, bisweilen aber infolge des Gebetes und unter Mitwirkung eines Propheten. Wunder dagegen werden durch Menschen selbst vollbracht, freilich durch Gottes Kraft.

Vor allem aber unterscheiden sich Zeichen und Wunder nach ihrem Ziel und ihrer Bestimmung im Verhältnis zu den Menschen. Zeichen dienen dazu, die Menschen in der Wahrheit zu vergewissern, in der Erfüllung der Gebete und Erwartungen des Menschen durch Gott. Wunder dagegen haben unmittelbar den Zweck, der leidenden oder bedürftigen Menschheit zu helfen.

So waren der Stab des Mose, der zur Schlange wurde, der erblühte Stab Aarons, Gideons Vlies, Samuels Donner während der Ernte, das Feuer, das vom Himmel auf das Opfer Elias herabkam, die Rückkehr des Sonnenschattens bei Hiskija, der Stern der Magier und dergleichen himmlische Zeichen. Sie vergewisserten die Menschen über das, was vom Propheten oder zum Propheten gesagt worden war.

Die Teilung des Meeres und des Jordan zum Durchzug der Juden, das Manna, das sie vierzig Jahre in der Wüste ernährte, die Speisung der fünftausend mit fünf Broten, die Heilung von Kranken und Besessenen, die Auferweckung von Toten und dergleichen waren dagegen im eigentlichen Sinn Wunder. Sie dienten dem Wohl der Leidenden und Bedürftigen.

Einige Wunder dienen freilich den einen als Mittel der Offenbarung von Gottes Erbarmen oder Zorn, den anderen aber als Zeichen, als Mittel der Belehrung. So nennt Jesus Christus das Wunder mit Jona ein Zeichen für Seine Zeitgenossen (Mt 16,1). Der Apostel Petrus betrachtet den außergewöhnlichen Untergang von Sodom und Gomorra als Zeichen oder Bild der Strafe, die alle Gottlosen erwartet (2 Petr 2,6; Jud 7).

Nach der Darstellungsordnung folgt beim Evangelisten Johannes nach dem Gespräch Jesu Christi mit der Samariterin der Bericht über Seine Ankunft in Kana von Galiläa und über die Heilung des Sohnes des kapharnaumitischen Hofbeamten. Nach den Berichten der Synoptiker wird dagegen die Predigt in der Synagoge von Nazareth erwähnt, von der der Evangelist Johannes nicht spricht.

Doch das an dieser Stelle bei ihm angeführte Wort Jesu Christi, dass ein Prophet nur in seiner Heimat ohne Ehre ist, wird von den anderen Evangelisten im Bericht über den Besuch in Nazareth angeführt. Das zeigt, dass diese Ereignisse in denselben Zeitraum gehören.

Ihre Reihenfolge lässt sich leicht dadurch bestimmen, dass die Heilung des kapharnaumitischen Kranken aus der Ferne bei Johannes das zweite Wunder in Galiläa genannt wird. Das erste war in demselben Kana geschehen. Beim Bericht über die Predigt in Nazareth heißt es aber, dass die Einwohner von Nazareth Jesus baten, auch bei ihnen solche Wunder zu tun, wie Er sie in Kapharnaum getan hatte. Damit ist offenbar die kurz zuvor dort geschehene Heilung des Sohnes des Hofbeamten gemeint.

Der Tadel bezog sich ohne Zweifel auch auf den königlichen Beamten. Der Herr sah von ihm, dass er zwar glauben werde und schon glaube, aber nur unter der Bedingung, dass ein Wunder geschehe. Ohne Wunder würde sein Glaube schwächer werden und vielleicht versiegen.

Der Herr zog den Glauben an Sein Wort stets dem Glauben an Seine Wunder vor. Zwar verwarf Er auch diesen letzteren Glauben nicht, und unter bestimmten Umständen forderte Er ihn sogar (Joh 10,38; Joh 14,11). Doch hatte ein solcher Glaube in Seinen Augen geringeren Wert als der Glaube an Sein Wort.

Der Typus des Glaubenden kam in den Worten des Apostels Petrus zum Ausdruck. Er sagte nicht, sie, die Jünger, hätten geglaubt, weil sie Wunder gesehen hätten. Vielmehr rief er aus: «Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte ewigen Lebens» (Joh 6,68).

Diese Worte des ewigen Lebens zogen die Herzen der auserwählten Kinder Gottes zum Herrn. Zu denen, die durch die wunderbare Brotvermehrung gesättigt worden waren, sagte der Herr: «Ihr sucht Mich, weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Wirkt nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die bleibt zum ewigen Leben, die der Menschensohn euch geben wird. Denn Ihn hat Gott, der Vater, beglaubigt» (Joh 6,26-27).

«Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben» (Joh 6,63). Offenbar war der Hofbeamte noch nicht von den «Worten der Gnade» (Lk 4,22) berührt, die aus dem Mund des Herrn hervorgingen. Er suchte, wie alle Juden, Zeichen und Wunder zu sehen.

Vielleicht wäre er niemals zum Herrn gekommen, wenn ihn die Krankheit seines Sohnes nicht gezwungen hätte, beim Herrn Hilfe zu suchen. Wahrscheinlich kam er zum Herrn, als er alle menschlichen Mittel zur Rettung erschöpft und jede Hoffnung auf Genesung seines Sohnes verloren hatte.

Und dennoch nahm der Herr ihn an. Der Glaubensfunke des Vaters rettete seinen kranken Sohn vor dem Tod. Darum wollen wir, staunend und Gottes Erbarmen anbetend, die Lehre mitnehmen, die in allen Evangelien beständig wiederkehrt: «Fürchte dich nicht, glaube nur.» «Dein Glaube hat dich gerettet» (Mk 5,36; Lk 8; Mt 9,22; Mk 5,34; 10,52; Lk 8,48; 17,19).