Apostelgeschichte 2,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Noch sagt er nichts Großes über Ihn, nicht einmal das, was ein anderer von einem Propheten gesagt hätte. „Jesus“, sagt er, „den Nazaräer, einen Mann, euch von Gott beglaubigt.“ Beachte, wie viel es bedeutete zu sagen, dass Er von Gott gesandt sei.

Dies suchten immer und überall Christus Selbst, Johannes und die Apostel zu beweisen. Höre etwa, was Johannes sagt: „Er sprach zu mir: Auf wen du den Geist herabkommen und auf Ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Joh 1,33).

Auch Christus Selbst legt darauf besonders Gewicht, wenn Er sagt: „Ich bin nicht von Mir Selbst gekommen, sondern Er hat Mich gesandt“ (Joh 8,42). Überall in der Schrift gilt dem vor allem die Sorge.

Darum hat auch dieser heilige Führer im seligen Chor, der Anhänger Christi und feurige Jünger, dem die Schlüssel der Himmel anvertraut wurden und der geistliche Offenbarung empfing, sie zuerst durch Furcht gedemütigt. Er zeigte, dass die Apostel großer Gaben gewürdigt wurden, und machte sie glaubwürdig. Erst dann spricht er auch von Jesus.

Ach, wie wagte er es, mitten unter den Mördern zu sagen, dass Er auferstanden sei! Doch sagt er nicht sofort: Er ist auferstanden. Zuerst sagt er: Er ist von Gott zu euch gekommen.

Dies wird aus dem ersichtlich, was Er getan hat. Er sagt nicht: Er tat es, sondern: Gott durch Ihn. So wollte er sie durch Bescheidenheit leichter gewinnen. Dabei ruft er sie selbst zu Zeugen auf und sagt: „Einen Mann, euch von Gott beglaubigt durch Machttaten, Wunder und Zeichen, die Gott durch Ihn in eurer Mitte getan hat, wie ihr selbst wisst.“

Als er dann zu ihrem furchtbaren Verbrechen gelangt, sieh, wie er sich bemüht, sie von der Schuld zu entlasten. Denn obwohl dies vorherbestimmt war, waren sie dennoch Seelenmörder.

Wenn Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes genannt wird, beziehen wir diese Namen auf Seine Gottheit. Wenn Er aber Mensch genannt wird und einer, der für unsere Sünden gestorben ist, beziehen wir diese Namen auf Sein Fleisch.

Auch Er Selbst sagte einst: „Ihr sucht Mich zu töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Joh 8,40). Ein anderes Mal sagte Er: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

Aus dem ersten Schriftwort entstand die samosatenische Häresie, die meinte, Jesus sei ein bloßer Mensch.

„Durch Machttaten, Wunder und Zeichen.“ Denselben Gedanken drücken auch die Worte im Brief an die Römer aus: „eingesetzt als Sohn Gottes in Kraft“ (Röm 1,4). Das heißt: als der Sohn, dessen Werke und Wunder erwiesen, dass Er wahrhaft der Sohn des Vaters ist.

Denn es besteht kein Unterschied zwischen der Aussage, als Sohn Gottes in Kraft bezeichnet zu werden, und der Aussage, Ihn durch Machttaten, Wunder und Zeichen kundzumachen, die Gott durch Ihn gewirkt hat. Wahrhaft wirkt Gott gleichsam durch den Sohn, denn durch Ihn hat Er auch die Weltzeiten geschaffen.

Mit dem Ausdruck „unter euch“ ruft er sie zu Zeugen dessen auf, was er sagt. „Unter euch“ bedeutet: nicht heimlich, nicht in einem Winkel.

Er nennt Ihn einen Menschen, der von den Toten auferstanden ist, nicht im Augenblick der allen bekannten und allgemeinen Auferstehung, also der Auferstehung am Ende der Weltzeit, sondern am dritten Tag. So sollte die Verkündigung Seiner einzigartigen und herrlichen Auferstehung zum Zeugnis Seiner ewigen Gottheit werden.

Indem Petrus beweist, dass die Leiber der übrigen Menschen nach dem Tod der Verwesung verfielen, bestätigt er, dass jener, von dem gesagt ist: „Du wirst Deinem Heiligen nicht geben, die Verwesung zu sehen“ (Ps 15,10), der den Menschen eigenen Verweslichkeit enthoben ist.

So beweist er auch, dass Er die Grenzen des menschlichen Wesens überschritten hat. Darum muss Er eher Gott als den Menschen zur Seite gestellt werden.

Aus der Geschichte mit dem Hauptmann Kornelius (Apg 10,34-43) und aus der Rede des Apostels Paulus in Athen (Apg 17,22-31) wirst du erfahren, wie die Apostel ihre Verkündigung bei den Heiden begannen.

Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen Selbst hatten gelehrt, dass Christus leiden und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen musste. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes eröffnete seiner Rede in den Prophezeiungen eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.

Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten über die Gedanken der Juden nicht die gleiche Macht haben. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte.

Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun von selbst durch den, der in die Himmel aufgefahren war. Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte.

Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern aus alter und jüngerer Zeit eine außergewöhnliche Gabe.

Als Messias, als Christus, hat Gott Ihn glänzend beglaubigt durch viele Wunder und Zeichen, die durch Ihn vollbracht wurden. Der Apostel braucht keine anderen Beweise für die messianische Würde Jesu vorzubringen. Es genügte ihm, an die vielfachen und großen Wunder Jesu Christi zu erinnern und sich so auf die eigene Erfahrung der Hörer zu berufen.

Ein solches Verständnis der Benennung der Hebräer als Israeliten gibt der heilige Apostel Paulus. Er sagt zum Lob der Juden: „Sie sind Israeliten; ihnen gehören die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Gottesdienst und die Verheißungen.“

An anderer Stelle stellt der heilige Paulus dieselbe Benennung als Vorzug heraus, verschieden von der allgemeinen Bezeichnung der Hebräer: „Sind sie Hebräer? Ich auch. Sind sie Israeliten? Ich auch.“

Der heilige Petrus ruft durch diese Anrede seine Hörer dazu auf, ihre Aufmerksamkeit auf die alte Weissagung und auf das gegenwärtige Werk Gottes zu richten. So will er ihnen eingeben, dass das Volk in beides eindringe, wie es dem wahren Volk Gottes geziemt.

Sie sollen Juden nicht dem Äußeren nach sein, sondern im Verborgenen, mit einer Beschneidung des Herzens im Geist.

„Hört diese Worte“, nämlich die Worte der Weissagung und ihrer Erfüllung im Ereignis. In der Weissagung ist nicht nur ein Gegenstand enthalten, sondern viele.

Es sind dies: die Ausgießung des Geistes Gottes auf alle Menschen, die Zeichen, die einem besonderen Tag des Herrn vorausgehen sollen, das Eintreten dieses Tages und die Allgemeinheit des Heils für alle Völker.

Die Erklärung der Weissagung im Wort des Predigers erscheint in teilweise umgekehrter Ordnung: zuerst die Zeichen als für alle erschütternde und klare Zeugnisse, dann der große Tag des Herrn, dann die Ausgießung des Heiligen Geistes und schließlich die Allgemeinheit des Heils.

Zuerst also die Zeichen. „Jesus den Nazarener, einen Mann, den Gott unter euch durch Kräfte, Wunder und Zeichen beglaubigt hat, die Gott durch Ihn in eurer Mitte gewirkt hat, wie ihr selbst wisst. Ihn habt ihr nach dem festgesetzten Ratschluss und Vorherwissen Gottes ausgeliefert empfangen, durch die Hände Gesetzloser ans Kreuz geschlagen und getötet.“

Welche Reihe von Wundern, Erscheinungen und Zeichen musste sich jetzt den Hörern des Apostels darstellen! Es waren Wunder, Erscheinungen und Zeichen, die erst fünfzig Tage zuvor ganz Jerusalem beschäftigt hatten, als Jesus Christus, der Nazarener, am Kreuz hing.

In der Weissagung ist besonders von drei Zeichen die Rede: Blut, Feuer und Rauchdampf. Gerade sie erfüllten sich am Tag der Kreuzigung Jesu. Der Mond verwandelte sich in Blut. Die Sonne, das Feuer, verfinsterte sich. Finsternis lag über der ganzen Erde.

Es war Finsternis mit Rauch, denn an demselben Tag gab es auch ein Erdbeben. Bei einem Erdbeben bricht aus den Spalten der Erde gewöhnlich ein besonders riechender Rauch hervor.

Zugleich kamen den Hörern von selbst besonders jene Wunder in den Sinn, die Jesus unter den Israeliten gewirkt hatte und die am Tag der Kreuzigung gleichsam vergessen worden waren. Es waren vielfältige Heilungen unheilbar Kranker, Reinigungen Aussätziger, Erleuchtung Blinder, Rettung von Sündern und Auferweckung Toter.

Auch die wiederholten Zeugnisse Gottes in der Stimme vom Himmel, die auf Jesus inmitten der Volksversammlungen herabkam, müssen hierher gerechnet werden. Sie gehören zu den Erscheinungen oben am Himmel.

„Alle diese Zeichen waren lange und ununterbrochen unter euch, unsere Hörer“, so sprach Petrus gleichsam. „Ihr selbst wisst dies alles. Sind es nicht göttliche Zeugnisse dafür, dass Jesus von Gott ist?

Haben nicht viele von euch selbst gesagt, kein Mensch könne solche Zeichen tun, wenn Gott nicht mit ihm wäre? Nach dem, wie Jesus von oben bezeugt wurde, und nach den Wohltaten, die Er euch erwiesen hat, hätte Ihm, wie es scheint, nicht geschehen können, was Ihm geschah.

Doch alle menschlichen Erwägungen verschwanden in der Tiefe des Ratschlusses Gottes über Ihn. Ihr habt Ihn genommen, gleichsam nicht aus eurem eigenen Willen. Er wurde euch ausgeliefert. Ihr habt Ihn getötet, nicht selbst, sondern durch die Hände gesetzloser Heiden.

All dies aber ist an Ihm nach dem vorherbestimmten Willen und Vorherwissen Gottes geschehen.“

Mit welch tröstlichen Gedanken wird hier, soweit möglich, das schwerste Wort für die Israeliten umgeben: Sie töteten Jesus den Nazarener, den Mann, den Gott unter ihnen durch Kräfte, Wunder und Zeichen beglaubigt hatte, die Gott durch Ihn in ihrer Mitte wirkte, wie sie selbst wussten.

Was für eine Sprache ist dies! Wahrhaftig, es ist die Sprache der grenzenlosen Liebe Jesu Christi selbst. Gleich nach der Auferstehung wurde sie den Aposteln übergeben, damit sie allen ohne Ausnahme mitgeteilt werde, niemanden ausgenommen.

Der Apostel teilt sie ihnen jetzt mit. Er tut es nicht mit schmeichelnder Rede, sondern nennt seinerseits alles so, wie es ist. „Ihr habt Jesus getötet“, sagt er geradeheraus. Zugleich erklärt er gleichsam: „Doch eine solche Tat verschwindet im Abgrund der Liebe Gottes und Seiner Vorherbestimmungen, wenn ihr es wollt.“

Weiter erklärt der Gottesverkünder jenen großen und herrlichen Tag des Herrn, von dem in der angeführten Weissagung die Rede ist. Vor seinem Eintreten sollten die in der Weissagung erwähnten Erscheinungen am Himmel und Zeichen auf Erden geschehen. Tatsächlich waren sie erst einen Tag vor dem Eintritt des Tages des Herrn geschehen.

Dabei enthüllt er das Mysterium, das vor den Weisen und Verständigen dieser Welt verborgen ist. Das Wesen seiner ganzen weiteren Rede ist in V. 23 ausgesprochen: Jesus, den sie vor kurzem gekreuzigt hatten, der aber von den Toten auferstanden ist, hat das ausgegossen, was ihr jetzt seht und hört.

Diesen Grundgedanken entfaltet der Apostel ausführlich, indem er das ganze große Werk der Leiden Christi und Seiner Verherrlichung erklärt. Er erklärt dieses Werk von zwei Seiten her: von der menschlichen und von der göttlichen Seite.

Von der ersten Seite her ist es das Hinführen durch menschliche Ungerechtigkeit bis zum Kreuzestod. Von der zweiten Seite her ist es Seine Verherrlichung durch Gott in Auferstehung und Himmelfahrt.

Die weise Vorsicht des Apostels, der vor Ungläubigen spricht, lässt ihn die Rede über Christus für ihr Gehör mildern. Er will ihr Gehör nicht beschweren, da das Kreuz Christi den Juden ein Ärgernis ist (1 Kor 1,23).

Darum spricht er von Ihm als von einem Menschen, den Gott von den Toten auferweckt und zum Herrn und Christus, das heißt zum Messias, gemacht hat. Noch sagt er nicht geradeheraus, dass Er Gott ist, der fleischgewordene Sohn Gottes.

Zu demselben Zweck stützt er seine Worte über die Auferstehung und Himmelfahrt Christi auf die Worte des alttestamentlichen Propheten und Königs David.

Zu demselben Zweck nennt er den Herrn nicht mit Namen, die Seine göttliche Würde bezeichnen, wie Sohn Gottes, Messias und dergleichen. Er nennt Ihn mit Seinem gewöhnlichen menschlichen Namen: Jesus den Nazarener, das heißt Jesus aus Nazaret (vgl. Mt 2,21).

Überhaupt sagt er zu diesem Zweck „nichts Erhabenes, sondern beginnt seine Rede äußerst demütig“, sagt Chrysostomus.

„Einen Mann, beglaubigt“ und so weiter: Über Ihn hat Gott als den Messias, Seinen besonderen außerordentlichen Gesandten, Zeugnis abgelegt. Dies geschah durch verschiedene ungewöhnliche Werke, durch Kräfte, Wunder und Zeichen.

Denn die so zahlreichen und so außerordentlichen wunderbaren Taten Jesu waren ohne Zweifel Zeichen und Beglaubigung Seiner besonderen Sendung vom Vater (Joh 3,2; Joh 5,36; Joh 10,25 und Parallelen).

„Die Gott durch Ihn gewirkt hat“: Der Herr wirkte als Gott Wunder und Zeichen durch Seine eigene allmächtige Kraft. Doch der Apostel bezeichnet hier die menschliche Seite in den Taten Christi und spricht so, dass Gott durch Ihn wirkte.

Auch der Herr selbst sprach aus Seiner tiefen Demut vor Gott, Seinem Vater, bisweilen in gleicher Weise (Joh 14,10 und Parallelen). „Er sagt nicht: Er selbst hat sie gewirkt, sondern: Gott durch Ihn, um sie durch Bescheidenheit besser zu gewinnen“, sagt Chrysostomus.

„Für euch“, „unter euch“: Der Apostel richtet sein Wort an alle Bewohner Jerusalems (V. 14), nicht nur an die Ankömmlinge aus verschiedenen Ländern. Darum spricht er so.

Die Ankömmlinge waren vielleicht nicht Zeugen der Wunder und Zeichen des Herrn gewesen. Doch Petrus verallgemeinert die Rede, wie auch weiterhin in dieser ganzen Rede, ebenso im folgenden Ausdruck: „wie ihr selbst wisst“.

Von der Herrlichkeit der Wunder des Herrn waren Jerusalem, Judäa, Galiläa und die umliegenden Länder erfüllt, wie wir aus den Evangelien sehen. Darum konnte Petrus mit Zuversicht zu den Bewohnern Jerusalems und sogar zu den Ankömmlingen sagen: „Ihr selbst wisst es.“

„Um Erfolg zu haben, nennt der Apostel Jesus Christus mit jenem gewöhnlichen Namen, mit dem Ihn die Ungläubigen nannten: Jesus von Nazareth. Doch geht er sogleich zu dem über, was von Seiner göttlichen Würde spricht, nämlich zur großen Menge Seiner wunderbaren Werke, wundersamen Zeichen und großen Wunder. Dabei beruft er sich darauf, dass die Hörer selbst all dies kennen. Sie mussten unausweichlich anerkennen, dass Gott all dies durch Ihn wirkte. Die Frage aber, wer Jesus Christus Seinem Wesen nach ist, bleibt vorerst zurück.“

„Er sagt nicht: Er Selbst hat es getan, sondern: Gott durch Ihn, um sie durch Bescheidenheit leichter zu gewinnen.“ Und er sagt es so, „um den Juden nicht plötzlich etwas zu sagen, was sie noch nicht aufnehmen konnten“.

Der Apostel wandte sich vor allem an die Juden, weil sie mehr als andere von den Wundern Christi wussten. Darum konnten sie in den Erzählungen darüber gleichsam freiwillige und unfreiwillige Mitwirkende an der Frohbotschaft von Christus vor der Menge werden, die aus der ganzen Welt versammelt war.

Sie selbst waren ja Augenzeugen vieler Wunder Christi gewesen, trotz ihrer feindseligen Haltung gegen Ihn. So bezeugten einst die Samariter Christus, indem sie sagten: „Wir selbst haben gehört und erkannt, dass Dieser wahrhaft der Erlöser der Welt ist, der Christus“ (Joh 4,42).