1. Johannes 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lügner und Antichrist ist auch der, der den Vater und den Sohn leugnet. Denn manche Häretiker, aus denen der verfluchte Valentin hervorging, sagten, der eine sei der namenlose Vater, ein anderer aber werde Vater Christi genannt. Diese selben leugnen auch den Sohn, wenn sie sagen, Er sei ein einfacher Mensch und nicht Gott von Natur, Gott aus Gott. Darum fügt der Apostel hinzu: Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Die Juden zum Beispiel leugnen den Sohn und schreiben sich selbst die Erkenntnis des Vaters zu. Doch sie sollen wissen, dass sie auch den Vater noch nicht erkannt haben. Denn hätten sie Ihn erkannt, so hätten sie auch den Sohn erkannt, weil Er der Vater des eingeborenen Sohnes ist. Dasselbe leere Gerede führten auch die Gesinnungsgenossen Simons. So sind die Meinungen der Häretiker.

Man leugnet den Sohn nur dadurch, dass man Ihn ein Geschöpf nennt und Ihn von der Wesensgleichheit mit dem Vater trennt. Umgekehrt bekennt man Ihn, indem man Ihm die eigentliche und wahre Würde der Sohnschaft bewahrt und Ihm die natürliche Ähnlichkeit mit dem Vater nicht nimmt. Folglich wird alles, was vom Vater gesagt wird, in jeder Hinsicht auch vom Sohn gesagt, ausgenommen allein, dass Er der Vater ist. Und alles, was vom Sohn bestimmt wird, gilt auch in Bezug auf den Vater, wiederum ausgenommen nur, dass Er der Sohn ist. Wie der Vater von Natur Gott ist, Allherrscher, Schöpfer, Herr, König, Unverweslicher, Unsterblicher und Leben, der keinen Anfang des Seins hat und nicht aus dem Nichtsein ins Sein geführt wurde, so ist auch der Sohn dies alles ohne irgendeinen Unterschied.

Johannes sucht das Bekenntnis des Herzens, das Bekenntnis in Wort und Tat. Davon sprach auch der Apostel Paulus: „Niemand kann Jesus Herrn nennen außer im Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Mit anderen Worten: Niemand kann dem Herrn Jesus Christus in Wort und Tat dienen, wenn ihm nicht die Gnade des Heiligen Geistes geschenkt wird.

Jeder, der den Sohn leugnet, hat weder den Vater noch den Sohn. Denn anders als durch den Sohn geht man nicht zum Vater, und anders als durch den Vater geht man nicht zum Sohn.

Auch einige andere leugnen den Sohn und geben dabei vor, den Vater zu kennen. Sie sollen wissen, dass sie den Vater nicht kennen. Denn wenn sie den Vater kennten, wüssten sie, dass Er der Vater des Einziggeborenen Sohnes ist. Der Apostel wendet dies auch auf die Juden an, die sagen, sie kennten den Vater, den Sohn aber nicht bekennen. Er wendet es auch auf die Anhänger Simons an, denn auch sie haben Anteil an derselben Gottlosigkeit.

Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Wer eine falsche Vorstellung vom Sohn hat, der hat auch eine falsche Vorstellung vom Vater. Wer nicht an den Sohn glaubt, glaubt auch nicht an den Vater, denn der Vater wird durch den Sohn erkannt. Im Sohn sehen wir den Vater. Ein eingeborener Sohn gehört zu einem ungezeugten Gott und Vater. Auf die Frage der Juden: „Wo ist Dein Vater?“, antwortete der eingeborene Sohn Gottes selbst: „Ihr kennt weder Mich noch Meinen Vater. Wenn ihr Mich kenntet, dann kenntet ihr auch Meinen Vater“ (Joh 8,19). Ebenso fragte Philippus: „Herr, zeige uns den Vater.“ Jesus sprach zu ihm: „So lange bin Ich bei euch, und du kennst Mich nicht, Philippus? Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wie sagst du: Zeige uns den Vater?

Außer den allgemeinen und vielfältigen Zeichen, durch welche sich jene brandmarken, die sich von der Gnade des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus lossagen, lenkt der Apostel die Aufmerksamkeit der Gläubigen vor allem auf ein einziges Zeichen. Es ist gewiss das erschütterndste Zeichen, das die Söhne des Widerspruchs kennzeichnet. „Wer ist der Lügner, wenn nicht der, der leugnet, dass Jesus der Christus ist?“ Und in Wahrheit: Wo ist der schrecklichste Abgrund der Lästerungen und der Ungerechtigkeit? Wo ist die Brutstätte jeder Lüge und Täuschung, wenn nicht im Herzen und im Mund dessen, der es wagt, den Herrn Jesus zu verleugnen? In törichter Verblendung sieht und erkennt er in Ihm nicht den der Welt verheißenen Erlöser.

„Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Wer aber den Sohn bekennt, hat auch den Vater.“ Diese Worte sind nur eine Wiederholung der Worte des Erlösers selbst. Er sprach sie zu den Jüngern, bevor Er sie zur Predigt aussandte (Mt 10,40; Lk 10,16), und im letzten Abschiedsgespräch mit ihnen (Joh 13,20). Indem diese Worte klar und bestimmt von der Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit dem Vater sprechen, lassen sie auch Folgendes verstehen. Wer an den Sohn Gottes glaubt, wer Ihn in sich aufnimmt, Ihn in seinem Herzen trägt und sich mit Ihm vereinigt, wird durch den Sohn auch mit Gott dem Vater vereinigt. Jesus Christus sagt: „Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen“ (Joh 14,23).

Wie sind die Worte „ihr wisst alles“ zu verstehen, wenn kurz zuvor gesagt wurde, dass nur die Väter, nicht aber die Kinder und Jünglinge, den Anfangslosen erkannt haben? Wenn in der Kirche alle in gleicher Weise alles wissen, worin besteht dann der Vorzug der Väter? Wenn er darin besteht, dass sie den Anfangslosen erkannt haben, folgt dann nicht, dass die anderen diesen Vorzug noch nicht besitzen? Man muss anerkennen: Wenn der Apostel sagt, „ihr habt die Salbung“ und „ihr habt nicht nötig, dass euch jemand lehre“, meint er mit „ihr“ die ganze Ortskirche. Er meint nicht jedes einzelne ihrer Glieder, denn unter ihnen waren auch Kinder. Die Kirche weiß tatsächlich alles, weil es in ihr solche gibt, die wissen und andere lehren können.

„Die Häretiker leugnen auch den Sohn, wenn sie sagen, Er sei ein einfacher Mensch und nicht Gott von Natur, Gott aus Gott. Darum fügt der Apostel hinzu: Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Die Juden zum Beispiel leugnen den Sohn und schreiben sich selbst die Erkenntnis des Vaters zu. Doch sie sollen wissen, dass sie auch den Vater noch nicht erkannt haben. Denn hätten sie Ihn erkannt, so hätten sie auch den Sohn erkannt, weil Er der Vater des eingeborenen Sohnes ist.“ So sagt Theophylakt. Doch nötig ist nicht nur der Glaube an den Sohn Gottes und Seine Erkenntnis, wie auch die des Vaters. Nötig ist auch Sein Bekenntnis, denn nur wer den Sohn bekennt, hat auch den Vater. Den Sohn Gottes oder Jesus Christus bekennen bedeutet nicht nur, innerlich an Ihn zu glauben.

Warum? Einerseits, weil wir nur durch den Sohn Gottes lernen, Gott den Vater wahrhaft zu erkennen, zu verehren und zu lieben (Mt 9,27). Andererseits, weil der menschgewordene Sohn Gottes uns das Recht erworben hat, Gott unseren Vater zu nennen. Wegen der Einheit Seiner menschlichen Natur mit uns schämt Er Sich nicht, uns Seine Brüder zu nennen (Hebr 2,11). So kann Gott nicht Vater dessen sein, der Seinem Sohn nicht Bruder ist.

Indem der Apostel die Aufmerksamkeit der Christen besonders auf die häretische Irrlehre lenkt, weist er auf den wichtigsten Irrtum hin. Er wurde von dem Ebioniten Kerinth und seinen Anhängern verkündet, die die Gottheit Jesu Christi leugneten. Ohne in eine ausführliche Widerlegung dieses Irrtums einzutreten und ohne biblische oder andere Beweise für seine Falschheit anzuführen, betrachtet ihn der Apostel von seinem hohen theologischen Standpunkt aus. Von dort wird seine Unsinnigkeit klar offenbar. Er hat die klare Lehre Jesu Christi von Seiner Wesensgleichheit mit dem Vater vor Augen (Joh 1,1; 1 Joh 1,1-4). Daher sagt er, dass Häretiker dieser Art auch den Vater leugnen. Umgekehrt erkennt den Vater als Gott an, wer Jesus Christus als den Sohn Gottes bekennt.