Lukas 10,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was für ein Geschenk, das Gottes Ehre widerspiegelt! Obwohl sie nur Menschen sind, Kinder der Erde, kleidet er sie in eine gottähnliche Herrlichkeit; er überträgt ihnen seine Worte, damit die, die sich ihnen widersetzen oder sie zurückweisen, gerichtet werden. Denn wenn sie verworfen werden, versichert Er, dass Er es ist, der darunter leidet; und so wird klar, dass die Schuld für diese Ablehnung, die gegen Ihn gerichtet ist, zu Gott dem Vater aufsteigt. Betrachtet also mit weisem Verstand, zu welcher Schwere Er die Sünde erhöht, die durch die Ablehnung der Heiligen begangen wird! Welche Schutzmauer errichtet er um sie! Wie viel Sicherheit gewährt er ihnen! Er verwandelt sie in gefürchtete Menschen und sorgt auf vielfältige Weise für ihr Unversehrtsein.

Es gibt auch eine andere Möglichkeit, die Bedeutung von Christi Aussagen zu erfassen. "Er gibt den Lehrenden, die seine Lehre schätzen, die Gewissheit, dass alles, was die heiligen Apostel und Evangelisten über ihn bezeugen, ohne jeden Zweifel geglaubt werden muss, und mit der Wahrheit gekrönt werden muss. Denn wer sie hört, hört Christus." Der selige Paulus sagt ebenfalls: "Oder sucht ihr einen Beweis für Christus, der in mir redet?" Und Christus selbst sagt an anderer Stelle zu seinen heiligen Jüngern: "Denn nicht ihr seid es, die redet, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet." Denn Christus spricht in ihnen durch den heiligen Geist. Wenn es wahr ist – und das muss es sein –, dass sie durch Christus sprechen, wie könnte dann jemand irren, der sagt, dass derjenige, der sie nicht hört, Christus nicht hört, und dass derjenige, der sie ablehnt, sowohl Christus als auch den Vater zurückweist? Somit ist die Schuld, die den bösen Häretikern auferlegt wird, die die Worte der heiligen Apostel und Evangelisten verwerfen und sie in einer Weise verdrehen, die ihnen ohne gründliche Prüfung richtig erscheint, unvermeidlich. Diese irren vom rechten Weg ab und weichen von den Lehren der Gottseligkeit ab, "verführen und werden verführt". Denn während sie sich von der heiligen Schrift abwenden, "reden sie aus ihrem eigenen Herzen und nicht aus dem Mund des Herrn", wie es die Schrift sagt.

Obwohl der selige Evangelist Johannes uns versichert hat, dass "im Anfang das Wort war und das Wort bei Gott war und das Wort Gott war", verdrehen sie sowohl die grundlegende Aussage über ihn als auch das Zitat, das dies bekräftigt, ins Gegenteil und behaupten, dass das eingeborene Wort Gottes weder im Anfang noch vollständig Gott war und dass es nicht einmal bei Gott war, das heißt, in ihm vereint, da der Unkörperliche nicht an einem Ort verortet werden kann. Diese kühnen Menschen sagen sogar, er sei erschaffen worden, und messen ihm eine Herrlichkeit bei, die nur ihrem Geschmack entspricht; sie erheben ihn über die geschaffenen Dinge, soweit es ihre Ausdrucksweise zulässt. Indem sie für Ihn diese bloße und abstrakte Majestät erfinden, glauben sie, etwas Kluges oder gar Frömmes zu tun. Sie begreifen nicht, dass, wenn man Ihn in irgendeiner Weise für ein Geschöpf hält, es nicht genügt, seine Gottheit zu beweisen; und dass, wenn Er geschaffen ist und sein Wesen den Geschöpfen ähnelt, dies impliziert, dass Er nicht im Anfang war. Denn ein Geschöpf hat nicht ohne Anfang zu sein. Wie sagt nun der weise Paulus: "Durch ihn hat der Vater die Welten gemacht"? Denn wenn Er erschaffen wurde, hätte er einen Anfang des Daseins, und es müsste eine Zeit vor seiner Existenz gegeben haben; und es müsste auch einen Zeitpunkt gegeben haben, in dem auch der Vater nicht das war, was der Name bedeutet, sondern seiner Natur nach nicht einmal Vater war. Daraus ergibt sich, dass das Wort, das über ihn gesagt wurde, unwahr ist, ebenso wie die Bezeichnung des Sohnes; beide werden zu Unrecht so genannt. Wie können wir dem Sohn Glauben schenken, wenn er sagt: "Ich bin die Wahrheit"? Wie kann er die Wahrheit sein, wenn er nicht das ist, was sein Name besagt? Woher kann Paulus auch nicht falsch sein, wenn er schreibt: "Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der euch von mir und Silvanus und Timotheus gepredigt worden ist, war nicht ja und nein"? Denn wie kann Er nicht ja und nein sein, wenn er Gott genannt wird und nicht von Natur Gott ist? Wenn er Sohn genannt wird und nicht vom Vater gezeugt ist? Wenn die göttlich inspirierte Schrift sagt, dass die Welten durch ihn gemacht wurden und es eine Zeit gab, bevor er existierte? Wenn alle Dinge durch sein Handeln ins Dasein gerufen wurden und er selbst zu diesen Dingen gezählt wird, indem er als Gemachtes betrachtet wird? Wenn er der Einziggezeugte genannt wird und in Wahrheit nicht ist? Denn die geschaffenen Dinge, also jene, die aus dem Nichts erschaffen wurden, sind einander gleich. Doch wir lassen uns nicht von den eitlen Worten dieser Menschen beeinflussen, ohne die Erklärungen der heiligen Apostel und Evangelisten zu beachten. Wir verwerfen sie nicht, um nicht Christus und mit ihm den Vater abzulehnen. Wir bekennen, dass das eingeborene Wort Gottes Gott ist und von Natur aus vom Vater gezeugt wurde; dass es nicht geschaffen, sondern der Schöpfer aller Dinge ist; und dass es nicht einfach in allen Dingen, sondern vielmehr über allem wesentlich mit dem Vater verbunden ist. Und wenn wir erneut hören, dass Johannes sagt: "Und das Wort ist Fleisch geworden", so verdrehen wir diesen Ausdruck nicht: wir setzen die Klarheit der Erklärung nicht unter Druck: wir verändern das Geheimnis Christi nicht zu etwas Falschem. Wir glauben, dass das Wort, obwohl es Gott war, Fleisch, das heißt Mensch geworden ist, und nicht, dass es sich mit einer anderen menschlichen Person in gleicher Ehre vereinigt hat; denn das behaupten einige und denken so, dass das Wort von Gott dem Vater als Sohn angesehen werden soll, und Er, der aus der heiligen Jungfrau hervorgeht, als ein anderer neben Ihm, getrennt und für sich selbst; denn dies sind die unreinen Erfindungen dieser Menschen.

Wir stimmen jedoch mit dem göttlichen Paulus überein, der sagt: "Es ist ein Herr, ein Glaube, eine Taufe"; denn wir teilen nicht den Unteilbaren, sondern bekennen einen Christus, das Wort, das von Gott, dem Vater, ist, das Mensch geworden ist und Fleisch angenommen hat, den die Himmel anbeten und die Engel ehren; und auch wir preisen ihn mit ihnen und krönen ihn mit göttlicher Ehre, nicht so sehr als einen Menschen, der Gott geworden ist, sondern als Gott, der Mensch geworden ist. Und weil wir diese Auffassung von Ihm haben, werden wir durch Ihn auch in das Himmelreich eingehen; durch Ihn und mit Ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Vor ihrer Abreise wiederholte er nahezu alle Instruktionen, die er den Zwölf gegeben hatte, und erklärte jedoch mit größerer Nachdrücklichkeit und Detailreichtum die Herausforderungen, die sie und die Zwölf Apostel besonders in der Zukunft erwarten würden. Er gab ihnen entsprechende Weisungen und Trost, warnte vor unangebrachten Handlungen des Eifers und kündigte den ungehorsamen und unachtsamen Städten das drohende Gericht Gottes an, das sich bald offenbaren würde.

Noch härter werden die leidenden Konsequenzen für diejenigen sein, die die apostolische Botschaft zurückweisen; selbst die Bewohner Sodoms würden umkehren, könnten sie die Wunder erleben, die die Zeitgenossen Christi und die Apostel sahen (Matthäus 11,23). Daraufhin begann der Herr, die Städte zu verfluchen, in denen seine Wunder am deutlichsten sichtbar waren und die dennoch nicht umkehrten: Chorazin, Bethsaida und Kapernaum. Von letzterer Stadt ist bekannt, dass sie diejenige war, in der der Herr wohnte, nachdem er Nazareth verlassen hatte (Mt 4,13), und wo zahlreiche Wunder Christi vollbracht wurden. Bei den anderen beiden Städten ist ihr Standort ungewiss. Chorazin wird ausschließlich hier erwähnt. Da sich jedoch der Hauptwirkkreis des Herrn an der Westseite des Sees Genezareth befand, kann angenommen werden, dass Chorazin in der Nähe von Kapernaum lag. Ähnlich ist anzunehmen, dass das hier erwähnte Bethsaida die Stadt auf der Westseite des Sees war, die die Heimat der Apostel Petrus, Andreas und Philippus war (Joh 4,44). Chorazin und Bethsaida werden mit Tyrus und Sidon verglichen, nicht nur, weil sie heidnische Städte waren (phönizisch, am östlichen Ufer des Mittelmeers), sondern auch, weil von den Bewohnern dieser wohlhabenden Handelsstädte am wenigsten erwartet wird, dass sie sich um geistliche Belange kümmern. „Und du, Kapernaum, die du bis zum Himmel erhoben bist, sollst in die Unterwelt hinabgestürzt werden.“ Kapernaum war ebenfalls eine Handelsstadt, bedeutender als ihre Nachbarorte am See Genezareth. Durch die Ansiedlung Christi wurde sie zudem zu einem Zentrum einer bedeutenden religiösen Bewegung, die durch sein Wirken ins Leben gerufen wurde. Doch trotz dieser Erhöhung wurde sie einige Zeit später gedemütigt: Während des jüdischen Krieges wurde sie, wie ihre Nachbarn, vollständig zerstört.