Johannes 5,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann fügt Er zu Seinen Worten auch einen erklärenden Grund hinzu und sagt: "Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben." Siehst du, welche Gleichheit hier offenbar wird, nur mit dem Unterschied, dass der Eine Vater und der Andere Sohn ist?

Allein das Wort "gab" drückt den Unterschied aus. In allem Übrigen wird Gleichheit und Einheit gezeigt. Daraus ist klar, dass Er alles mit derselben Vollmacht und Kraft wirkt wie der Vater und Seine Kraft von keinem anderen entlehnt. Er hat Leben in Sich wie auch der Vater.

Darum fügt Er auch sogleich danach Worte hinzu, aus denen wir das Vorhergehende verstehen können. Welche sind dies?

„Wie“, sagt Er, „der Vater Leben in Sich Selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, Leben in Sich Selbst zu haben“, damit Er die lebendig macht, die Seine Stimme hören. Wenn du hörst, dass der Vater dem Sohn Leben, Gericht und alles Übrige gegeben hat (Joh 5,22.26), dann verstehe das Wort „gegeben“ im Sinne von „gezeugt“. So hat Er Leben, richtet, und all dies kommt vom Vater zum Sohn der Natur nach.

Beachte bitte auch in diesen Worten die göttliche Heilsökonomie, damit du die Art der Rede bewunderst und nicht aus Unwissenheit Anstoß nimmst und dir selbst Verderben zuziehst. Der Einziggeborene war Mensch, soweit dies die Natur des Leibes betrifft. Noch sichtbar im Fleisch auf Erden, wie einer von uns, unterwies Er die Juden auf vielfache Weise zum Heil.

Er umkleidete Sich mit dem Glanz zweier göttlicher Werke. Er bekannte nämlich klar, dass Er die Toten auferwecken und sie vor Seinen Thron zum Gericht führen werde. Wahrscheinlich war dies den Hörern sehr unangenehm. Denn sie klagten Ihn bereits an und meinten, Ihn mit Recht zu verfolgen, weil Er "Gott Seinen eigenen Vater nannte und Sich Gott gleich machte" (Joh 5,18).

Warum fügt Er hinzu: "in Sich selbst"? Es hätte genügt zu sagen: "Denn wie der Vater Leben hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben zu haben." Er fügte hinzu: "in Sich selbst", denn der Vater selbst hat Leben in Sich selbst, und der Sohn hat es in Sich selbst. Er wollte, dass wir etwas verstehen, wenn Er sagt: "in Sich selbst". In diesem Wort ist ein Mysterium verborgen: Klopft an, und es wird euch geöffnet werden (Lk 11,9).

O Herr, was bedeutet das, was Du gesagt hast? "In Sich selbst": Warum hast Du dies hinzugefügt? Hatte etwa der Apostel Paulus, dem Du Leben gegeben hast, dieses Leben nicht? Er hatte es, sagt Er. In welchem Sinn sind die Menschen tot, damit sie auferstehen und durch den Glauben zu Deinem Wort kommen? Wenn sie kommen, werden sie dann nicht Leben in Dir haben? Sie werden es haben. Denn Ich habe vorher gesagt: "Wer Mein Wort hört und Dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben" (Joh 5,24).

Darum haben die, die an Dich glauben, Leben. Doch Du hast nicht gesagt: "in sich selbst". Als Du vom Vater sprachst, sagtest Du: "Wie der Vater Leben in Sich selbst hat." Und wiederum, als Du von Dir sprachst, sagtest Du: "So gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben." Wie Er selbst hat, so gab Er zu haben. Wo hat Er es? In Sich selbst. Wo gab Er, es zu haben? In Sich selbst. Wo hat Paulus es? Nicht in sich selbst, sondern in Christus. Lasst uns sehen, ob der Apostel dies sagt: "Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Gal 2,20).

Doch auf welche Weise? "Wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben", damit Er nicht durch Teilhabe lebe, sondern unveränderlich lebe und selbst das Leben sei. So gab Er auch dem Sohn, Leben zu haben. Wie Er hat, so gab Er. Worin liegt der Unterschied? Darin, dass Jener gab und Dieser empfing. War Er etwa schon, als Er empfing? Meinen wir etwa, Christus sei einst ohne Licht gewesen, während Er doch selbst die Weisheit des Vaters ist, von der gesagt ist: "Abglanz des ewigen Lichtes" (Weish 7,26)?

Wenn also gesagt wird: "Er gab dem Sohn", dann ist es, als würde gesagt: "Er zeugte den Sohn." Denn Er gab, indem Er zeugte. Wie gab Er, dass Er sei? Er gab so, dass Er Leben sei. Er gab so, dass Er in Sich selbst Leben sei. Was bedeutet: "in Sich selbst Leben sein"? Er bedurfte des Lebens nicht von außen, sondern war selbst die Fülle des Lebens. Aus ihr werden auch andere, die glauben, leben, solange sie leben.

Also gab Er Ihm, Leben in Sich selbst zu haben. Er gab es Ihm als Wem? Als Seinem Wort, als Dem, der im Anfang das Wort war, und das Wort war bei Gott (Joh 1,1).

Richte deine Gedanken auf das, was wir zurückzustellen beschlossen hatten, damit es nun, wenn möglich, erklärt werde. Er fügte sogleich über diese Auferstehung hinzu: "Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben." Was bedeutet: Der Vater hat Leben in Sich selbst? Er hat das Leben nicht irgendwoher, sondern in Sich selbst. Gewiss kommt Sein Leben von Ihm selbst und nicht von irgendwo anders, nicht von einem anderen. Er nimmt das Leben nicht gleichsam entlehnt an und wird nicht gleichsam Teilhaber eines Lebens, das Ihm nicht gehört. Vielmehr hat Er Leben in Sich selbst, sodass das Leben selbst Ihm gehört.

Ob ich dazu noch etwas sagen kann, indem ich Beispiele zu eurer Belehrung anbiete, hängt von der Hilfe des Herrn und von der Schärfe eurer Aufmerksamkeit ab. Gott lebt, und die Seele lebt. Doch das Leben Gottes ist unveränderlich, das Leben der Seele ist unstet. Gott wächst nicht und altert nicht, sondern ist beständig derselbe in Sich, so, wie Er ist. Er ist nicht jetzt der eine, später ein anderer und früher ein dritter. Das Leben der Seele aber ist sehr unstet. Sie lebte töricht, jetzt lebt sie vernünftig. Sie lebte ungerecht, jetzt lebt sie gerecht. Bald erinnert sie sich, bald vergisst sie. Bald lernt sie, bald ist sie nicht imstande zu lernen. Bald verliert sie, was sie gelernt hat, bald erfasst sie, was sie verloren hat.

Wandelbar ist das Leben der Seele. Wenn die Seele ungerecht lebt, ist sie tot. Wenn sie aber gerecht wird, dann wird sie Teilhaberin eines anderen Lebens, das nicht ihr gewöhnliches Leben ist. Denn sie erhebt sich zu Gott und schmiegt sich an Gott, durch den sie gerechtfertigt wird. Es heißt ja: "Dem aber, der an Den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet" (Röm 4,5). Wenn die Seele von Ihm abfällt, wird sie ungerecht. Wenn sie sich zu Ihm hinwendet, wird sie gerecht.

Siehst du nicht, dass es ist, als würde etwas Kaltes glühend, wenn es ins Feuer gelegt wird, und wieder erkalten, wenn es vom Feuer entfernt wird? Siehst du nicht, dass es ist, als würde etwas Dunkles, wenn es ans Licht gebracht wird, erleuchtet und wieder dunkel, wenn es vom Licht entfernt wird? So ist die Seele. Gott aber ist nicht so.

Auch der Mensch kann sagen, er habe Licht in seinen Augen. Doch mögen die Augen, wenn sie könnten, gleichsam mit eigener Stimme sagen: "Wir haben Licht in uns selbst." Was ihr sagt, ist nicht wahr. Ihr Augen sagt, ihr hättet eigenes Licht in euch selbst. Ja, ihr habt Licht, aber himmlisches. Ihr habt Licht, doch wenn Nacht wird, ist es Licht vom Mond oder von Lampen, nicht euer eigenes. Denn wenn ihr geschlossen seid, verliert ihr, was ihr im geöffneten Zustand empfangt.

Ihr habt nicht Licht in euch selbst. Bewahrt das Licht, wenn ihr könnt, wenn die Sonne untergeht. Die Nacht kommt, und ihr freut euch am nächtlichen Licht. Bewahrt das Licht, wenn die Lampe fortgetragen wird. Weil ihr aber, wenn die Lampe fortgetragen ist, in Finsternis bleibt, habt ihr kein Licht in euch selbst. Licht in sich selbst haben heißt also, keines Lichtes von einem anderen zu bedürfen.

Seht, wer versteht, wie Er den Sohn dem Vater gleich zeigt, wenn Er sagt: "Wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben." Nur darin liegt der Unterschied zwischen Vater und Sohn: Der Vater hat Leben in Sich selbst, das Ihm niemand gegeben hat. Der Sohn hat Leben in Sich selbst, das Ihm der Vater gegeben hat. Doch hier entsteht eine Wolke, die zerstreut werden muss. Lasst uns nicht mutlos werden, sondern aufmerksam sein. Es gibt Weiden für den Geist. Lasst uns sie nicht verschmähen, damit wir leben können.

Sieh, sagst du, du selbst behauptest, der Vater habe dem Sohn Leben gegeben, damit Er es in Sich selbst habe, wie der Vater Leben in Sich selbst hat. Du behauptest, der Vater besitze es und der Sohn besitze es. Der Vater sei Leben und der Sohn sei Leben. Beide zusammen seien ein Leben, nicht zwei, denn es ist ein Gott und nicht zwei Götter. Dasselbe gilt auch vom Leben. Wie hat der Vater dem Sohn Leben gegeben?

Nicht so, als hätte der Sohn zuvor kein Leben gehabt und hätte vom Vater Leben empfangen, um zu leben. Wäre es so, dann hätte Er kein Leben in Sich selbst. Sieh, was ich von der Seele gesagt habe. Es gibt eine Seele, die Seele ist, auch wenn sie unvernünftig ist und auch wenn sie ungerecht ist. Auch wenn sie gottlos ist, bleibt sie Seele. Nun ist es eines, Seele zu sein, und ein anderes, vernünftig, gerecht und fromm zu sein.

Es gibt also etwas, worin sie noch unvernünftig, noch ungerecht, noch gottlos ist. Trotzdem ist sie nicht nichts und nicht ohne Leben. Durch sehr verschiedene Tätigkeiten zeigt die Seele, dass sie lebt, auch wenn sie sich nicht als vernünftig, fromm und gerecht erweist. Wäre sie nicht lebendig, bewegte sie den Leib nicht, beföhle den Füßen nicht zu gehen, den Händen nicht zu arbeiten, den Augen nicht zu sehen, den Ohren nicht zu hören. Sie öffnete den Mund nicht zum Reden und bewegte die Zunge nicht zur Hervorbringung von Lauten.

Durch diese Tätigkeiten zeigt sie, dass sie lebt und etwas ist, das besser ist als der Leib. Aber zeigt sie durch diese Tätigkeiten, dass sie vernünftig, fromm und gerecht ist? Gehen etwa törichte, gottlose und ungerechte Menschen nicht, handeln sie nicht mit den Händen, sehen sie nicht, hören sie nicht, reden sie nicht? Wenn die Seele sich aber zu etwas erhebt, was sie selbst nicht ist und was über ihr steht, durch das sie besteht, dann erlangt sie Vernunft, Gerechtigkeit und Frömmigkeit. Ohne dies ist sie, obwohl sie besteht, dennoch tot und hat nicht das Leben, durch das sie selbst lebt. Sie hat nur jenes Leben, durch das sie den Leib belebt.

Denn in der Seele ist das eine, wodurch der Leib Leben empfängt, und etwas anderes, wodurch sie selbst Leben empfängt. Sie ist gewiss besser als der Leib, aber besser als sie selbst ist Gott. So ist die Seele, auch wenn sie unvernünftig, ungerecht und gottlos ist, das Leben des Leibes. Weil aber ihr eigenes Leben Gott ist, gibt sie, wenn sie im Leib wohnt, diesem Kraft, Schönheit, Beweglichkeit und Tätigkeit der Glieder. Gott aber, der ihr Leben in ihr ist, schenkt ihr Vernunft, Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Liebe.

Also ist das eine, was dem Leib von der Seele gegeben wird, und etwas anderes, was der Seele von Gott gegeben wird. Die Seele belebt und wird belebt. Sie belebt Totes, auch wenn sie selbst nicht belebt ist. Wenn nun das Wort die Hörer erreicht, in sie eindringt und sie nicht nur hören, sondern gehorchen, erhebt sich die Seele aus ihrem Tod zu ihrem Leben, das heißt aus Ungerechtigkeit, Unvernunft und Gottlosigkeit zu ihrem Gott, der für sie Vernunft, Gerechtigkeit und Licht ist. Sie soll sich zu Ihm erheben. Sie soll von Ihm erleuchtet werden.

"Blickt auf Ihn", heißt es im Psalm. Und was wird uns das geben? "Und ihr werdet erleuchtet werden" (vgl. Ps 33,6). Wenn ihr also, indem ihr aufblickt, erleuchtet werdet, und wenn ihr, indem ihr euch abwendet, in Finsternis versinkt, dann war euer Licht nicht in euch selbst, sondern in eurem Gott. Blickt auf, damit ihr aufersteht. Wenn ihr aber den Blick von Ihm abwendet, sterbt ihr.

Wenn ihr also, indem ihr auf Ihn blickt, Leben besitzt, und indem ihr euch abwendet, sterbt, dann war euer Leben nicht in euch. Denn euer Leben selbst ist dasselbe wie euer Licht. "Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens; in Deinem Licht schauen wir Licht" (Ps 35,10).

Es verhält sich also nicht so, als wäre das Wort Gottes, der Sohn Gottes, etwas anderes gewesen, bevor Er Leben empfing, um durch Teilhabe am Vater Leben zu haben. Die Seele ist zwar eines, bevor sie erleuchtet wird, und wird besser, wenn sie durch Teilhabe an einem Besseren erleuchtet wird. Doch beim Wort Gottes ist es nicht so. Nein, Er hat Leben in Sich selbst, und dadurch ist Er selbst das Leben. Was bedeutet also, was Er sagte: "Er gab dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben"? Ich sage es kurz: Es bedeutet, dass Er den Sohn gezeugt hat.

Nicht so, dass Er ohne Leben war und plötzlich Leben empfing, sondern so, dass Er, indem Er geboren wurde, Leben wurde. Der Vater ist Leben, ohne geboren zu sein. Der Sohn aber ist Leben, indem Er geboren ist. Der Vater ist von keinem Vater geboren, der Sohn aber von Gott dem Vater. Der Vater verdankt Sein Sein niemandem. Dass Er Vater ist, erweist sich aber durch den Sohn. Der Sohn ist sowohl darin, dass Er Sohn ist, durch den Vater, als auch darin, wer Er ist, vom Vater.

Also sagte Er: "Er gab dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben", als spräche Er: Der Vater, der Leben in Sich selbst ist, zeugte den Sohn, der Leben in Sich selbst sein sollte. Denn Er wollte, dass "gab" als "zeugte" verstanden werde. Es ist, als sagten wir zu jemandem: Gott gab dir das Sein. Wem gab Er es? Wenn Er das Sein einem schon Seienden gegeben hätte, hätte Er ihm nicht das Sein gegeben. Denn der, der empfangen konnte, bestand schon, bevor ihm gegeben wurde.

Wenn du aber hörst: "Er gab dir das Sein", bedeutet dies: Du warst noch nicht, um das Sein zu empfangen, und indem du nun bestehst, hast du empfangen, dass du seist. Der Baumeister gab diesem Haus das Sein, damit es sei. Was gab er ihm? Er gab, dass es Haus sei. Wem gab er es? Diesem Haus. Was gab er ihm? Dass es Haus sei. Wie konnte er dem Haus geben, dass es Haus sei? Denn wenn das Haus schon Haus war, wem gab er, dass es Haus sei, da das Haus schon bestand?

„Er gab“ ist ein Ausdruck der Erniedrigung und hat eine weise Absicht. „Er hat Leben in Sich“ bedeutet: Er dient als Quelle des Lebens.

Er bezeugte, dass alles Lebendige in Ihm vom Lebenden stammt. Dass aus dem Lebenden Lebendiges gezeugt wurde, ist die Fortdauer der Geburt, ohne Neuheit hinsichtlich der Natur. Denn es ist nicht neu, dass aus dem Lebenden Lebendiges geboren wird. Denn nicht aus dem Nichts trat das Leben zur Geburt hervor. Das Leben, das die Geburt empfing, stammt notwendig vom Leben her, durch die Einheit der Natur und das Mysterium der vollkommenen und unaussprechlichen Geburt. So lebt im Lebenden das Leben und hat in sich den Lebenden.

Verse 25-29. "Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören" bedeutet, dass sie den machtvollen Willen des Sohnes Gottes wahrnehmen und erfüllen werden (1 Kor 15,51-52; 1 Thess 4,16). Der Herr bemüht Sich, in den verhärteten Seelen der Juden Reue zu wecken, indem Er auf ihre Abhängigkeit vom machtvollen Richter hinweist.

Die Macht des Sohnes Gottes über die Toten beruht darauf, dass Er Leben in Sich hat, wie Vers 24 sagt, und darauf, dass der Vater Ihm Vollmacht gegeben hat, wie Vers 27 sagt. Der letzte Gedanke erinnert an die Vision des Propheten Daniel (Dan 7,13-26). Dort erscheint der Menschensohn vor dem Thron des Vaters und empfängt ewige Herrschaft über die Völker. Das ist der Messias.

Nachdem der Herr so die gotteslästerliche Anklage der Juden widerlegt hatte, Er eigne Sich ungerecht göttliche Rechte an, wollte Er noch ausführlicher erklären, was zuvor kurz über die Ihm übergebene Auferweckung und das Gericht gesagt worden war. Ebenso hatte Er früher die göttliche Vollmacht verteidigt, den Menschen Sünden zu vergeben.

"Ich habe von der Auferweckung gesprochen. Sowohl ihr Anfang als auch ihre allgemeine Offenbarung hängen von Mir ab. Sie beginnt mit Meiner Verkündigung, mit Meinem Wort. Wer es hört und es im Glauben an Den annimmt, der Mich gesandt hat, den erweckt eben dieses Wort zum geistlichen Leben. Dieses Leben ist ewig und wird auch durch die Grenzen des zeitlichen Lebens nicht abgeschnitten.

Von hier an spricht Jesus Christus von Auferweckung und Gericht, wie sie in der Zeit geschehen. Die Zeit für beides schaut Er schon als gekommen, denn Er spricht hier von der geistlichen Auferweckung. Tote nennt Er die geistlich Toten, die durch den Glauben an Sein Wort, φωνη, ein bildlicher Ausdruck statt λόγος in Vers 24, zu einem neuen heiligen Leben auferstehen.

"Denn wie der Vater" und so weiter: Dies ist der innere Grund, warum der Sohn bei Auferstehung und Gericht so handeln kann, wie in den vorhergehenden Versen gesagt wurde, nämlich allmächtig, wie Gott der Vater.

Der Vater hat Leben in Sich. Gott ist die Quelle allen Lebens, und Er ist das aus sich selbst bestehende Leben. Darum empfängt alles Lebendige von Ihm sein Leben. Dieses aus sich selbst bestehende Leben ist auch im Sohn, wie in Gott dem Vater (vgl. Joh 1,4 und die Anmerkung). Darum macht Er durch Sein Wort die Toten lebendig, geistlich und leiblich.

Die einzige Quelle des Lebens ist Gott. Gott allein ist das absolute Leben, ein einziges und unteilbares im Vater, im Sohn, der den Vater offenbart, und im Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht und die ganze Schöpfung lebendig macht, die vom Sohn erlöst wurde.

Der Vater und der Sohn sind eins, denn wir glauben an den Sohn Gottes, Licht vom Licht, wahren Gott vom wahren Gott. Darum ist auch das Leben aller geheimnisvollen Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit ein einziges Leben, ebenso sehr des Vaters wie des Sohnes.

Darum wird vom Sohn gesagt, Er habe dasselbe Leben, das Gott, dem in der Heiligen Dreifaltigkeit Angebeteten, absolut zukommt. Darum heißt es oben in Vers 21: "Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will."