Johannes 5,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum berührt Er diese Dinge so oft, nämlich Gericht, Leben und Auferstehung? Weil dies am stärksten auch auf den widerspenstigsten Hörer wirken kann. Wer überzeugt ist, dass er auferstehen und dann über seine Sünden Rechenschaft geben wird, der wird sich bald bekehren. Selbst wenn er kein anderes Zeichen sähe, würde er allein durch diese Überzeugung suchen, seinen Richter gnädig zu stimmen.

"Weil Er der Menschensohn ist, wundert euch nicht darüber" (Joh 5,27-28). Paulus von Samosata liest diese Stelle nicht so. Wie denn? "Er gab Ihm Vollmacht, Gericht zu halten, weil Er der Menschensohn ist." Doch diese Lesart hat keinerlei Folgerichtigkeit.

Er empfing das Gericht nicht deshalb, weil Er Mensch ist. Sonst, was hinderte alle Menschen daran, Richter zu sein? Vielmehr ist Er Richter, weil Er der Sohn des unaussprechlichen Wesens ist. Darum muss man so lesen: "Weil Er der Menschensohn ist, wundert euch nicht darüber."

Man muss wissen, dass Paulus von Samosata, der den Herrn als bloßen Menschen ausgab, diese Stelle so las: "Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er ein Menschensohn ist." Hier setzte er ein Satzzeichen und begann von neuem zu lesen: "Wundert euch nicht darüber." Eine solche Lesart ist völlig unvernünftig.

Denn der Vater gab dem Sohn das Gericht nicht deshalb, weil Er der Menschensohn ist, sondern weil Er Gott ist. Paulus aber ertrug es nicht, Christus Gott zu nennen. Da er Ihn Menschensohn nannte, verstand er die Stelle so, als sei Er Richter nicht als Gott, sondern als Menschensohn. Wir aber verstehen sie so, wie gesagt ist.

Darum verband Er mit der göttlichen Vollmacht und dem gottgemäßen Glanz ein Wort, das der Menschheit entsprach. So verhüllte Er die Schwere ihres Zornes und sprach etwas milder und schwächer, als es eigentlich geboten gewesen wäre: "Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben."

Wundert euch nicht, sagt Er, wenn Ich, der Ich euch jetzt ähnlich bin und als Mensch erscheine, verheiße, einst die Toten aufzuerwecken, und androhe, sie zum Gericht zu führen. Der Vater gab Mir die Kraft, lebendig zu machen, und Er gab Mir auch die Vollmacht zu richten.

Da Er durch diese Worte das unsichere Gehör der Juden geheilt hatte, richtet Er Seine Sorge schnell und heilbringend auch auf das Folgende. Sogleich erklärt Er den Grund, weshalb Er von Sich sagt, Er habe empfangen. In den Worten "weil Er der Menschensohn ist" stellt Er die Menschheit vor Augen, die aus sich selbst nichts besitzt.

Dass der Einziggeborene von Natur Leben ist und Leben nicht von einem anderen empfängt, sondern lebendig macht wie der Vater, halte ich diesmal für überflüssig zu sagen. Denn darüber haben wir am Anfang des Buches bei der Erklärung des Wortes "Was geworden ist, war in Ihm Leben" (Joh 1,3-4) ausführlich gesprochen.

Wenn der Sohn so Leben in Sich hat, wie auch der Vater es hat, dann hat Er das Leben also wesenhaft in Sich, nicht durch Teilhabe. Denn im Vater ist das Leben wesenhaft. Besser gesagt: Der Vater ist von Natur das Leben an sich, αὐτοζωή.

Die Hörer sollen sich nicht daran stoßen, dass der Sohn sagt, Ihm sei das Leben vom Vater gegeben worden. Es ist ähnlich, als sagte die vom Feuer ausgehende Hitze: "Wie das Feuer Wärme in sich hat, so hat es auch mir gegeben, sie in mir zu haben."

Gewiss wird diese Mitteilung von Eigenschaften nicht so verstanden, als geschehe sie kraft einer Teilhabe des Empfangenden. Auch geschieht sie nicht durch eine Abtrennung eines Teiles oder ein Abschneiden vom Gebenden. Vielmehr geht gleichsam aus der wesenhaften Einheit mit dem Sendenden die Bewegung, φορά, des Gesandten hervor.

Wenn also der Sohn das Leben so in Sich hat, wie es auch der Vater hat, und wenn Er ganz so ist, wie Dieser ist, wie kann der Sohn geschaffen sein, da Der, der Ihn gezeugt hat, nicht so ist?

Sie sollen das Folgende hören, damit sie nicht meinen, hier sei die endgültige Auferstehung geschehen: „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten.“ Wer gab sie? Der Vater. Wem gab Er sie? Dem Sohn. Denn Dem, dem Er gab, das Leben in Sich selbst zu haben, gab Er auch Vollmacht, Gericht zu halten. „Weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Denn Christus ist sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn des Menschen. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott“ (Joh 1,1-2). Seht, wie Er Ihm gab, das Leben in Sich selbst zu haben. Weil aber „das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat“ (Joh 1,14), ist Er, der aus der Jungfrau Maria Mensch wurde, der Sohn des Menschen. Was empfing Er also, insofern Er der Sohn des Menschen ist? Vollmacht, Gericht zu halten. Welches Gericht? Das am Ende der Welt. Dann wird die Auferstehung der Toten geschehen, jetzt aber der Leiber. Die Seelen also erweckt Gott durch Christus, den Sohn Gottes. Und die Leiber erweckt Gott durch denselben Christus, den Sohn des Menschen. „Er gab Ihm Vollmacht.“ Er hätte diese Vollmacht nicht, wenn Er sie nicht empfangen hätte. Er wäre ein Mensch ohne Vollmacht. Doch derselbe Sohn Gottes ist der Sohn des Menschen. Denn zur Einheit der Person hin wurde durch die Hinzunahme des Menschensohnes zum Sohn Gottes eine Person. Der Sohn Gottes ist dieselbe Person wie der Sohn des Menschen. Was ist also danach zu unterscheiden, was Er besitzt? Der Sohn des Menschen besitzt Seele und Leib. Der Sohn Gottes, der das Wort Gottes ist, besitzt den Menschen, wie die Seele den Leib besitzt. Wie die Seele, wenn sie den Leib besitzt, nicht zwei Personen bildet, sondern einen Menschen, so bildet auch das Wort, wenn Es den Menschen besitzt, nicht zwei Personen, sondern einen Christus. Was ist der Mensch? Eine vernünftige Seele, die einen Leib besitzt. Wer ist Christus? Das Wort Gottes, das den Menschen besitzt. Ich sehe, wovon ich spreche, wer ich bin, der dies spricht, und zu wem ich spreche. Hört nun von der Auferstehung der Leiber, und zwar nicht von mir, sondern vom Herrn. Er wird es um derer willen sagen, die auferstanden sind, indem sie sich aus dem Tod erhoben und dem Leben angeschlossen haben. Welchem Leben? Dem Leben, das keinen Tod kennt. Warum kennt es keinen Tod? Weil es keine Veränderlichkeit kennt, mutabilitas. Warum kennt es keine Veränderlichkeit? Weil es das Leben selbst in sich ist. „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Welches Gericht? Was für ein Gericht? „Wundert euch nicht darüber“, denn Er sagte: Er gab Ihm Vollmacht, Gericht zu halten.

Weiter: Weil der Sohn Mensch geworden ist, was gab Ihm der Vater? „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Insofern Er der Sohn Gottes ist, hat der Vater, wie Er das Leben in Sich selbst hat, auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben. Insofern Er aber der Sohn des Menschen ist, gab Er Ihm Vollmacht, Gericht zu halten. Das ist es, was ich euch gestern, Geliebte, dargelegt habe: Im Gericht werden sie Ihn als Menschen sehen. Als Gott aber werden sie Ihn nicht sehen. Nach dem Gericht werden Ihn als Gott die sehen, die im Gericht gerechtfertigt werden. Die Gottlosen aber werden Ihn nicht als Gott sehen. Weil sie Ihn im Gericht als Menschen schauen werden und weil Er in derselben Gestalt kommen wird, in der Er aufgefahren ist, sagte Er darum oben: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben“ (Joh 5,22). Dasselbe wiederholt Er an dieser Stelle, wenn Er sagt: „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Du fragst gleichsam: „Warum gab Er Ihm Vollmacht, Gericht zu halten? Wann hatte Er jene Vollmacht, Gericht zu halten, nicht? Wenn im Anfang das Wort war, das Wort bei Gott war und das Wort Gott war, wenn alles durch Ihn erschaffen wurde (vgl. Joh 1,1.3), hatte Er dann etwa keine Vollmacht, Gericht zu halten?“ „Aber Ich sage: Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, insofern Er der Sohn des Menschen ist. Er empfing die Vollmacht, Gericht zu halten, insofern Er der Sohn des Menschen ist.“ Denn insofern Er der Sohn Gottes ist, hatte Er diese Vollmacht immer. Es empfing Der, der gekreuzigt wurde. Der im Tod war, ist nun im Leben. Das Wort Gottes war niemals im Tod, sondern immer im Leben. Vielleicht hat schon jemand von uns über die Auferstehung gesprochen: „Siehe, wir sind auferstanden. Die Christus hören, glauben und vom Tod ins Leben hinübergegangen sind, kommen nicht ins Gericht. Die Stunde kommt und ist schon da, damit der, der die Stimme des Sohnes Gottes hört, lebe. Er war tot, hörte, und siehe, er ist auferstanden. Was bedeutet dann die Aussage, dass die Auferstehung später geschehen wird?“ Habe Mitleid mit dir selbst. Eile nicht diesem Urteil nach, damit du nicht mit ihm fällst. Gewiss gibt es eine Auferstehung, die jetzt geschieht. Die Ungläubigen waren tot, die Ungerechten waren tot. Wenn sie gerecht werden, leben sie und gehen vom Tod des Unglaubens in das Leben des Glaubens hinüber. Aber meine deshalb nicht, dass es später keine Auferstehung des Leibes geben werde. Glaube auch an die künftige Auferstehung des Leibes. Höre, was nach dieser vor Augen gestellten Auferstehung folgt, die durch den Glauben geschieht. Niemand soll meinen, sie sei die einzige. Niemand soll in jene Verzweiflung und jenen Irrtum der Menschen fallen, die fremde Gedanken verdarben und sagten, die Auferstehung sei schon geschehen. Von ihnen sagt der Apostel: Sie zerstören bei manchen den Glauben (2 Tim 2,18). Ich meine, sie sagten ihnen ungefähr Folgendes: „Seht, der Herr sagt: Wer an Mich glaubt, ist vom Tod ins Leben hinübergegangen. Schon ist die Auferstehung bei den glaubenden Menschen geschehen, die zuvor ungläubig waren. Wie kann man da von einer anderen Auferstehung sprechen?“ Dank sei dem Herrn, unserem Gott. Er stützt die Schwankenden, leitet die Ratlosen und stärkt die Zweifelnden. Höre, was folgt, wenn du nichts mehr hast, wodurch du dir selbst die Finsternis des Todes schaffst. Wenn du geglaubt hast, glaube ganz. Was heißt, fragst du, „ganz glauben“?

Er hat die Rede über die Auferstehung der Seelen abgeschlossen. Es bleibt, bestimmter von der Auferstehung der Leiber zu sprechen. „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten.“ Nicht nur, die Seelen durch Glauben und Weisheit, sapientia, aufzuerwecken, sondern auch Gericht zu halten. Aber warum? „Weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Also wirkt der Vater durch den Sohn des Menschen etwas, was Er nicht nach Seiner Wesenheit wirkt, in der der Sohn Ihm gleich ist. Zum Beispiel: Er wurde geboren, gekreuzigt, starb und auferstand. Nichts davon ist dem Vater eigen. Ebenso verhält es sich mit der Auferstehung der Leiber. Denn die Auferstehung der Seelen wirkt der Vater aus Seiner Wesenheit durch die Wesenheit des Sohnes, in der der Sohn dem Vater gleich ist. Denn die Seelen, nicht die Leiber, werden jenes unveränderlichen Lichtes teilhaftig. Die Auferstehung der Leiber aber wirkt der Vater durch den Sohn des Menschen. „Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Sohn des Menschen ist.“ Dies entspricht dem, was oben gesagt wurde: „Denn der Vater richtet niemanden“ (Joh 5,22). Und um zu zeigen, dass Er dies von der Auferstehung der Leiber gesagt hat, spricht Er weiter: „Wundert euch nicht darüber: Denn es kommt die Stunde“, nicht: „sie ist schon gekommen“, sondern: „sie kommt“, „in der alle, die in den Gräbern sind“, davon habt ihr gestern schon genug gehört, „Seine Stimme hören und hervorgehen werden“ (Joh 5,28).

Einige, darunter Chrysostomus, verbinden die Worte "Wundert euch nicht darüber" mit den Worten "weil Er der Menschensohn ist". Doch eine solche Verbindung lassen die Worte des Evangelisten nicht zu. Denn dann wäre das Wort τουτου, "darüber", überflüssig.

Gegenstand der Verwunderung ist, wie auch die Alten, Origenes, Nonnus und Augustinus, verstanden, die auferweckende Macht des Menschensohnes. Von der Kraft der Worte Jesu ergriffen, vergaßen die Pharisäer und Schriftgelehrten ihren Unwillen gegen Jesus und standen staunend vor der unerhörten Lehre.

Der Herr sagt: Wundert euch nicht über das Gesagte. Ich wiederhole, dass eine Zeit kommen wird, da die Toten durch das Wirken des Sohnes Gottes auferstehen werden, jeder zu dem Los, das auf Erden bereitet wurde. Dem Menschensohn ist Vollmacht gegeben. Doch der Sohn Gottes wird durch die Macht der Gottheit alle Verstorbenen ins Leben zurückführen.

Das Gericht über das All wird der Sohn Gottes und Menschensohn vollziehen. Denn Er hat dem Menschengeschlecht alle Mittel zum Heil bereitet, durch Seinen Tod die Gerechtigkeit Gottes versöhnt und den Menschen überreiche Gnade gesandt. Darum hat Er das Recht, das All nach seiner Treue oder Untreue gegen den himmlischen Vater zu richten (Mt 25,35.41).

Doch der Sohn hat auch die Macht, dem gestorbenen Fleisch des Menschen das Leben zurückzugeben. Diese Auferweckung liegt ihrem Keim nach schon in jener geistlichen Auferstehung. Und siehe, es wird eine Zeit kommen, da auf die Stimme des Sohnes Gottes alle Toten aus ihren Gräbern auferstehen werden. Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben."

"Ich habe auch vom Gericht gesprochen. Ja. Wenn alle von den Toten auferstehen, die Guten wie die Bösen, dann wird der Sohn die Guten, die Sein Wort im Glauben angenommen haben, beiseitelassen. Denn nach Vers 24 unterliegen sie nicht dem Gericht. Er wird Sich mit Seinem Gericht gegen die Bösen wenden.

Und wiederum nimmt der Sohn weder das Recht des Gerichts noch dessen Vollzug dem Vater vorweg. Er hat es nach Seinem Willen. Der Vater gab Ihm die Vollmacht, Gericht zu halten, weil Er der Menschensohn ist. Er ist jener Menschensohn, den schon Daniel sah, wie Er vom Alten der Tage Vollmacht, Ehre und Reich empfing (Dan 7,13).

Der Sohn wird dieses Gericht nicht nach eigenem Belieben vollziehen, sondern gerecht, gemäß dem Gericht des Vaters. Ich habe schon gesagt, dass Er von Sich selbst nichts tun kann und nicht Seinen eigenen Willen sucht, sondern den Willen des Vaters, der Ihn gesandt hat.

Man brauchte nicht zu fragen, wer dieser Sohn sei. Der Herr sagte, dass Ihm dies alles übergeben sei: Ich kann nichts von Mir selbst tun; Ich suche nicht Meinen Willen (Vers 30).

Die Möglichkeit, ein so großes Werk zu vollbringen, das allein Gott eigen ist, liegt darin: Gott der Vater ist im eigentlichen Sinn das Leben. Er hat es selbständig und aus Sich selbst in Sich, und Er ist die Quelle des Lebens für alles Seiende. Dieser Vater hat dem Sohn gegeben, in Sich dasselbe selbständige und aus sich selbst quellende Leben zu haben. Obwohl das Leben dem Sohn als vom Vater mitgeteilt gehört, hat Er es doch selbständig in Sich selbst. Dadurch ist Er Quelle des Lebens für andere und schenkt Leben, wem Er will.

Wie der Vater dem Sohn gab, Quelle des Lebens für die Welt zu sein, so gab Er Ihm auch die Vollmacht des Gerichts, weil Er der Menschensohn ist. Denn Er ist der Messias, der Erlöser der Welt. Wie Er die Erlösung der Welt vollbringen soll, so hat Er auch die Vollmacht, die Welt zu richten.

Als Wort und Sohn Gottes, wesensgleich dem Vater, hatte Er dieses Leben immer in Sich selbst. Doch auch in Seiner Menschwerdung empfing Er als Menschensohn von Gott, dasselbe aus sich selbst bestehende Leben in Sich selbst zu haben. Darum macht Er lebendig, wen Er will, da Er auch der Menschheit nach Quelle des Lebens geworden ist.

Zugleich wurde Ihm vom Vater die Vollmacht gegeben, auch Gericht zu halten. Denn als der eingeborene Sohn Gottes wurde Er in der Menschwerdung auch Menschensohn, das heißt Messias, Erlöser und Heiland der Welt. Damit ist die Vollmacht des Richters dieser Welt untrennbar verbunden.

Doch ihnen geht im irdischen Gnadenreich die geistliche und sittliche Auferstehung der Gläubigen zu einem neuen Leben voraus. Dieses Leben legt die Grundlage für das künftige ewig selige Leben. Voraus geht auch ein geistliches und sittliches Gericht, von dem der Herr schon zuvor im Gespräch mit Nikodemus sprach (Joh 3,18-19).

Sowohl diese Auferstehung als auch dieses Gericht stehen in unlösbarer Verbindung mit dem Werk der Rettung der Menschen, um dessentwillen Jesus Christus auf die Erde kam: "Amen, amen, Ich sage euch: Wer Mein Wort hört und Dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben hinübergegangen."

Er geht hinüber, ohne der Verurteilung wegen des Unglaubens zu verfallen. So werden die Gerechten beim letzten Gericht ohne Verurteilung vom zeitlichen Tod zum ewigen Leben hinübergehen.

Die Zeit der geistlichen Auferstehung begann mit dem Kommen Christi, des Erlösers, in die Welt und wird in der künftigen allgemeinen Auferstehung vollendet. Beide Auferstehungen haben ihre eine Grundlage in Christus und sind in Seinem Gedanken unlösbar verbunden.

"Amen, amen, Ich sage euch: Es kommt die Stunde, und sie ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben. Denn wie der Vater Leben in Sich hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich zu haben. Und Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Menschensohn ist. Wundert euch nicht darüber: Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Und hervorgehen werden, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts."

So wird die allgemeine Auferstehung der Toten sein. Dass aber auch das Gericht gerecht sein wird, bezeugt Jesus Christus erneut durch den Hinweis auf Seine Gleichheit mit dem Vater: "Ich kann von Mir selbst nichts tun. Wie Ich höre, so richte Ich, und Mein Gericht ist gerecht, weil Ich nicht Meinen Willen suche, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat."

Das heißt nach der Auslegung des heiligen Johannes Chrysostomus: "Ich richte so, als richtete der Vater selbst. Bei Mir gibt es kein anderes Wollen, das vom Vater getrennt wäre. Was der Vater will, das will auch Ich, und was Ich will, das will auch Er."

Der Sohn macht leiblich und sittlich lebendig. Er erweckt Tote auf Erden, vollzieht die Auferstehung der sittlich Gestorbenen auf Erden, erweckt Tote nach dem irdischen Tod, führt sie in das ewige Leben und verheißt künftig die allgemeine Auferstehung aller Menschen in Leibern.

"Denn der Herr hat einen Tag festgesetzt, an dem Er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will durch einen Mann, den Er dazu bestimmt hat, und Er hat allen Gewissheit gegeben, indem Er Ihn von den Toten auferweckte." "Denn Er. Der Herr, hat einen Tag bestimmt, an dem Er den Erdkreis gerecht richten wird durch den von Ihm vorherbestimmten Mann, und Er gab allen Gewissheit, indem Er Ihn von den Toten auferweckte" (Apg 17,31).

Das Gericht ist dem Sohn übergeben, "weil Er der Menschensohn ist". O Größe der Güte und Barmherzigkeit, die Den zum Richter bestimmt, der "unsere Schwachheiten getragen" hat! Dieser ist der vorherbestimmte Mann, auferstanden von den Toten. Er wird den Erdkreis richten, weil Er Gott ist, aber Er ist auch der Menschensohn.