Johannes 5,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum sagte Er nicht so: Wundert euch nicht, dass Er der Menschensohn ist; Er ist zugleich auch der Sohn Gottes? Warum erwähnte Er stattdessen die Auferstehung? Er hatte dies schon oben ausgesprochen: "Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören." Dass Er hier darüber schweigt, soll dich nicht wundern.

Indem Er von einem Werk spricht, das Gott eigen ist, gibt Er den Hörern eben dadurch Grund zu schließen, dass Er auch Gott und Sohn Gottes ist. Hätte Er dies oft wiederholt, wäre es den Hörern lästig geworden. Da Er aber dasselbe durch wunderbare Werke bewies, machte Er Seine Lehre weniger verhasst.

So tun auch die, die Schlüsse bilden. Nachdem sie gewisse Grundlagen gesetzt haben, welche die gesuchte Wahrheit fest beweisen, ziehen sie oft nicht selbst die Folgerung. Um den Hörer stärker zu überzeugen und einen glänzenderen Sieg zu erringen, überlassen sie es dem Gegner, den gehörigen Schluss selbst zu ziehen.

So stimmen die Anwesenden ihnen umso mehr zu, wenn die Gegner das Urteil gegen sich selbst sprechen.

Indem Er die Heilung eines Kranken heilbringend der Auferstehung der Toten gegenüberstellt, zeigt Er eine größere und bewunderungswürdigere Kraft. Sie zerstört den Tod und vernichtet die Verwesung aller. Darum sagt Er mit vollem Recht über das kleinere Wunder: "Wundert euch nicht darüber."

Wir dürfen keineswegs meinen, Er mindere mit diesen Worten den Glanz Seiner eigenen Werke. Auch befiehlt Er den Hörern nicht, nicht zu bewundern, was sie gerechterweise bewundern müssten. Vielmehr will Er, dass die vom Wunder der Heilung des Gelähmten Ergriffenen wissen und glauben, dass ihre Bewunderung für Ihn bisher noch gering ist.

Denn Er richtet durch das Wort und durch göttliche Kraft nicht nur die von kleinen Krankheiten Leidenden auf, sondern auch die schon vom Tod Versenkten und von unaufhaltsamer Verwesung Geschlagenen. Darum bringt Er dieses Größere vor und sagt: "Es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, Seine Stimme hören werden."

Wer einst durch das Wort das Nichtseiende ins Sein führte, sollte Er nicht imstande sein, das bereits Geschaffene zur Existenz zurückzuführen? Beides ist ja Wirken derselben Kraft. Und das in beiden Fällen Bewunderungswürdige geschieht durch eine einzige Vollmacht.

Denn nicht der Vater selbst wird zum Gericht über Lebende und Tote kommen. Dennoch trennt der Vater Sich nicht vom Sohn. Wie kommt Er also nicht selbst? Man wird Ihn beim Gericht nicht schauen. Man wird auf Den blicken, den sie durchbohrt haben (Joh 19,37; Sach 12,10).

In der Gestalt wird Er beim Gericht sein, in der Er vor Gericht stand. In der Gestalt wird Er richten, in der Er verurteilt wurde. Weil Er ungerecht verurteilt wurde, wird Er gerecht richten.

Er wird also in der Gestalt des Knechtes kommen (Phil 2,7), und in ihr wird man Ihn deutlich sehen. Denn wie könnten Gerechte und Ungerechte die Gestalt Gottes (Phil 2,6) deutlich sehen?

Wäre das Gericht nur über Gerechte, so würden die Gerechten Ihn in der Gestalt Gottes deutlich sehen. Da aber das Gericht über Gerechte und Ungerechte ergeht, ist den Ungerechten nicht gegeben, Gott zu sehen.

Denn selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott schauen (Mt 5,8). Darum wird der Richter Sich so zeigen, dass Ihn sowohl jene sehen können, die zur Krone bestimmt sind, als auch jene, die zur Verdammnis bestimmt sind.

Die Gestalt des Knechtes können sie sehen, die Gestalt Gottes aber wird verborgen bleiben. Im Knecht wird der Sohn Gottes verborgen sein. Deutlich sichtbar wird der Sohn des Menschen sein, denn Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten, weil Er der Sohn des Menschen ist.

Darum wird Er allein zum Gericht in der Gestalt des Knechtes erscheinen. Der Vater wird nicht erscheinen, denn Er hat die Gestalt des Knechtes nicht angenommen. Darum sagt Er oben: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“ (Joh 5,22).

Mit Recht wurde also die Betrachtung dieser Frage aufgeschoben, damit der Verkünder sie selbst auslege. Zuvor war es unklar. Jetzt aber ist, wie ich meine, deutlich geworden, was heißt: Er gab Ihm Vollmacht, auch Gericht zu halten.

Auch ist klar, was bedeutet: Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben. Denn Er wird das Gericht in jener Gestalt vollziehen, die der Vater nicht hatte.

Und welches Gericht ist dies? „Wundert euch nicht darüber; denn es kommt die Stunde.“ Nicht jene, die schon da ist, damit die Seelen auferstehen, sondern jene, die kommen wird, damit die Leiber auferstehen.

Er möge darüber noch bestimmter sprechen, damit der Häretiker, der die Auferstehung des Fleisches leugnet, keine Möglichkeit zur Lüge habe, obwohl der Sinn schon offenbar ist.

Als oben gesagt wurde: „Es kommt die Stunde“, fügte Er hinzu: „und sie ist schon da“ (Joh 5,25). Jetzt aber sagt Er: „Es kommt die Stunde“, und fügt nicht hinzu: „und sie ist schon da“.

Indem Er die Wahrheit freilegt, zerreißt Er alle Schlingen, alle Knoten und alle Griffe an den Fangnetzen der Häretiker.

„Wundert euch nicht darüber; denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind ...“ Was könnte klarer sein? Was offenkundiger? In den Gräbern sind die Leiber. Die Seelen sind nicht in den Gräbern, weder die der Gerechten noch die der Ungerechten.

Die Seele des Gerechten war im Schoß Abrahams. Die Seele des Ungerechten litt Qualen im Hades (vgl. Lk 16,22-25). Weder die eine noch die andere war im Grab.

Ich bitte euch, achtet darauf, was Er oben sagte: „Es kommt die Stunde, und sie ist schon da.“ Ihr, Brüder, wisst, mit welcher Mühe ihr das Brot für euren Leib erwerbt. Wie viel mehr Mühe braucht der Geist?

Mit Mühe steht ihr da und hört. Wir aber stehen mit noch größerer Mühe da und sprechen. Wenn wir um euretwillen arbeiten, müsst ihr mit uns um eurer selbst willen arbeiten.

Als Er also oben sagte: „Es kommt die Stunde“ und hinzufügte: „und sie ist schon da“, was fügte Er weiter hinzu? „Da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben“ (vgl. Joh 5,25).

Er sagte nicht: Alle Toten werden hören und, nachdem sie gehört haben, leben. Denn Er wollte von den gestorbenen Gottlosen verstanden werden, das heißt von denen, deren Seelen tot sind. Doch gehorchen alle Ungerechten dem Evangelium?

Der Apostel sagt offen: „Aber nicht alle gehorchen dem Evangelium“ (vgl. Röm 10,16). Alle aber, die hören, werden leben. Denn alle, die dem Evangelium gehorchen, werden durch den Glauben in das ewige Leben hinübergehen.

Dennoch gehorchen nicht alle, und dies geschieht jetzt. Am Ende aber werden alle, die in den Gräbern sind, Gerechte und Ungerechte, Seine Stimme hören und hervorgehen (vgl. Joh 5,28-29).

Du wirst sagen: Woraus beweist du mir, dass Er von dieser Auferstehung gesprochen hat? Wenn du geduldig zuhörst, wirst du dich sogleich selbst davon überzeugen.

Lesen wir also weiter: „Wundert euch nicht; denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind ...“ Was könnte über diese Auferstehung deutlicher gesagt werden?

Kurz zuvor sagte Er nicht: „die in den Gräbern sind“, sondern: „Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und die sie gehört haben, werden leben“ (Joh 5,25).

Er sagte nicht, die einen würden leben und die anderen verurteilt werden. Er sagte, alle Glaubenden würden leben. Was aber sagt Er von denen, die in den Gräbern sind?

„Alle, die in den Gräbern sind, werden Seine Stimme hören und hervorgehen“ (vgl. Joh 5,28). Er sagte nicht: Sie werden hören und leben. Denn wenn sie gottlos lebten und in den Gräbern lagen, werden sie zum Tod aufstehen, nicht zum Leben.

Lasst uns sehen, welche hervorgehen. Zwar wurde kurz zuvor gesagt, dass die Toten, nachdem sie gehört und geglaubt hatten, lebendig wurden. Hier ist kein Widerspruch.

Doch es wurde nicht gesagt: Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und wenn sie hören, werden die einen leben, die anderen verurteilt werden. Vielmehr wurde gesagt: Alle, die hören, werden leben.

Denn die Glaubenden werden leben. Die die Liebe haben, werden leben, und keiner von ihnen wird sterben.

Weiter spricht Er von einer anderen furchtbaren und unaussprechlichen Kraft Seiner: "Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden." Stunde nennt Er die Zeit des Endes der Welt und des allgemeinen Gerichts.

Unter denen, die in den Gräbern sind, versteht Er die Toten. Sie alle wird Seine Stimme, oder der Befehl, der durch den Erzengel ergehen wird, durch unaussprechliche Kraft zusammenfügen, lebendig machen und auferwecken. Im Brief an die Thessalonicher heißt es: "Beim Befehlsruf, bei der Stimme des Erzengels und bei der Posaune Gottes" (1 Thess 4,16).

Obwohl nicht alle in Gräbern liegen, bezeichnet Er hier auch jene, die nicht in Gräbern liegen. Durch die in den Gräbern Liegenden bezeichnet Er auch die, die nicht in Gräbern liegen. Durch die ordnungsgemäß Bestatteten bezeichnet Er auch jene, die nicht so bestattet wurden.

Einige, darunter Chrysostomus, verbinden die Worte "Wundert euch nicht darüber" mit den Worten "weil Er der Menschensohn ist". Doch eine solche Verbindung lassen die Worte des Evangelisten nicht zu. Denn dann wäre das Wort τουτου, "darüber", überflüssig.

Gegenstand der Verwunderung ist, wie auch die Alten, Origenes, Nonnus und Augustinus, verstanden, die auferweckende Macht des Menschensohnes. Von der Kraft der Worte Jesu ergriffen, vergaßen die Pharisäer und Schriftgelehrten ihren Unwillen gegen Jesus und standen staunend vor der unerhörten Lehre.

Der Herr sagt: Wundert euch nicht über das Gesagte. Ich wiederhole, dass eine Zeit kommen wird, da die Toten durch das Wirken des Sohnes Gottes auferstehen werden, jeder zu dem Los, das auf Erden bereitet wurde. Dem Menschensohn ist Vollmacht gegeben. Doch der Sohn Gottes wird durch die Macht der Gottheit alle Verstorbenen ins Leben zurückführen.

Das Gericht über das All wird der Sohn Gottes und Menschensohn vollziehen. Denn Er hat dem Menschengeschlecht alle Mittel zum Heil bereitet, durch Seinen Tod die Gerechtigkeit Gottes versöhnt und den Menschen überreiche Gnade gesandt. Darum hat Er das Recht, das All nach seiner Treue oder Untreue gegen den himmlischen Vater zu richten (Mt 25,35.41).

Warum meinen wir also, nach den Worten des Herrn auch Seine Werke zu verstehen, da Er Tote aus Gräbern und Grabstätten auferweckt? Wozu geschieht das? Wenn es nur zur bloßen Erweisung der Macht oder für die gegenwärtige Gnade der Auferweckung geschieht, dann ist es für Ihn nichts Großes, jene wieder aufzuerwecken, die sterben werden.

Wenn es aber in Wahrheit vielmehr zur Bewahrung des Glaubens an die künftige Auferstehung geschieht, dann wird auch diese nach Seinem Beweis in leiblicher Gestalt feststehen.

Doch der Sohn hat auch die Macht, dem gestorbenen Fleisch des Menschen das Leben zurückzugeben. Diese Auferweckung liegt ihrem Keim nach schon in jener geistlichen Auferstehung. Und siehe, es wird eine Zeit kommen, da auf die Stimme des Sohnes Gottes alle Toten aus ihren Gräbern auferstehen werden. Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben."

"Ich habe auch vom Gericht gesprochen. Ja. Wenn alle von den Toten auferstehen, die Guten wie die Bösen, dann wird der Sohn die Guten, die Sein Wort im Glauben angenommen haben, beiseitelassen. Denn nach Vers 24 unterliegen sie nicht dem Gericht. Er wird Sich mit Seinem Gericht gegen die Bösen wenden.

Und wiederum nimmt der Sohn weder das Recht des Gerichts noch dessen Vollzug dem Vater vorweg. Er hat es nach Seinem Willen. Der Vater gab Ihm die Vollmacht, Gericht zu halten, weil Er der Menschensohn ist. Er ist jener Menschensohn, den schon Daniel sah, wie Er vom Alten der Tage Vollmacht, Ehre und Reich empfing (Dan 7,13).

Der Sohn wird dieses Gericht nicht nach eigenem Belieben vollziehen, sondern gerecht, gemäß dem Gericht des Vaters. Ich habe schon gesagt, dass Er von Sich selbst nichts tun kann und nicht Seinen eigenen Willen sucht, sondern den Willen des Vaters, der Ihn gesandt hat.

Man brauchte nicht zu fragen, wer dieser Sohn sei. Der Herr sagte, dass Ihm dies alles übergeben sei: Ich kann nichts von Mir selbst tun; Ich suche nicht Meinen Willen (Vers 30).

Dieses Mein Gericht wird gerecht sein. Es ist nicht nur Mein Gericht, sondern auch das Gericht Gottes des Vaters, mit dem Ich dem Wesen nach eins bin und ohne dessen Willen Ich nichts tue. Wen also der Sohn Gottes zu ewigen Qualen oder zum ewigen Leben bestimmt, das wird entschieden gerecht sein, wie das Urteil Gottes selbst.

"Alle, die in den Gräbern sind": Oben, wo von der geistlichen Lebendigmachung der Toten durch den Glauben an Christus die Rede war, hieß es nicht "alle Toten", sondern einfach "Tote". Denn im sittlichen Sinn werden nicht alle Toten lebendig, sondern nur die, die glauben.

Zur Zeit der allgemeinen Auferstehung und des Gerichts aber werden alle ohne Ausnahme auferstehen, die je gelebt haben, und dem letzten Gericht unterworfen werden. Die Lehre von der allgemeinen Auferstehung entfaltet der heilige Apostel Paulus recht ausführlich in 1 Kor 15,1 und weiter.

"Die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens": Die den Glauben an den Herrn Jesus Christus durch gute Werke gerechtfertigt haben, werden zum Leben auferstehen, das heißt zum ewigen Leben. Die aber Böses getan haben, werden zur Verurteilung auferstehen (vgl. Mt 25,31 und weiter).

Wenn wir Vers 25 mit den Versen 28-29 vergleichen, die von der Auferstehung aus den Toten sprechen, verstehen wir: Dies ist ein einziges Wirken der lebenspendenden Kraft Gottes. Doch in ihr werden verschiedene Augenblicke der Erweckung der Toten unterschieden.

Der erste dieser Augenblicke ist das Erscheinen des menschgewordenen Gottes auf Erden und Seine Verkündigung, die Menschen zu neuem Leben erweckt. Dann folgt die Auferweckung der Leiber vieler entschlafener Heiliger im irdischen Leben in der großen Stunde der Erlösung (Mt 27,52).

Weiter folgt die geistliche Auferweckung derer, die "im Gefängnis der Geister" waren (1 Petr 3,19), die Wiedergeburt der Glieder der christlichen Kirche zum geistlichen Leben, das Leben der Seele jenseits des Grabes nach dem Tod des Leibes. Schließlich folgt die Auferstehung der Menschen aller Zeiten und Länder in Leibern, damit sie vor dem großen und furchtbaren Richterstuhl Christi erscheinen (Mt 25,31; Apg 17,31; Röm 2 und viele andere Stellen).

Alle diese verschiedenen Arten der Auferstehung werden jedoch von den Worten des Herrn in den Versen 25-29 dieses Kapitels umfasst. Sie sind die Erfüllung dessen, was der Herr einst dem Propheten Jesaja zu sprechen gebot: "Steh auf, leuchte, Jerusalem, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen! ... Und die Völker werden aus der Finsternis zu deinem Licht kommen" (Jes 60,1-3).

Dasselbe drückt der Apostel großartig aus, wenn er ausruft: "Wach auf, der du schläfst, und steh auf von den Toten, und Christus wird dich erleuchten!" (Eph 5,14).

Wenn wir weiter in die Worte des Herrn eindringen: "Es werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts", sehen wir: Gericht gibt es nur für böse Herzen und Ungläubige.

Vergleichen wir diese Stelle mit den Worten: "Wer Mein Wort hört und Dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben hinübergegangen" (oben Vers 24). Vergleichen wir auch Joh 3,18-20: "Wer an Ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet ... Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht überführt werden, weil sie böse sind."

Dann sehen wir: Der eine Glaube an den Sohn Gottes rettet. Denn nur durch diesen Glauben kann der wiedergeborene Mensch Werke tun, die Gott wohlgefällig sind. Es sind nicht Werke der Heuchelei, sondern Werke der wahren Liebe.

Bereit zum ewigen Leben geht er "zur Auferstehung des Lebens" und "kommt nicht ins Gericht". Zur "Auferstehung des Gerichts" stehen jene auf, "die Böses getan haben". Sie "tun Böses", weil sie Hasser des Lichtes sind und nicht zum Licht gehen. Denn dieses Licht würde die Bosheit ihrer Herzen aufdecken.

So ist das Gericht für die Bösen, für die, "die keine Barmherzigkeit geübt haben" (Jak 2,13), und für die, welche die Barmherzigkeit Gottes verworfen haben. Den wahrhaft Glaubenden aber, die den Willen des himmlischen Vaters erfüllen (Mt 7,21), gehört das ewige Leben, das Himmelreich.